慧解脫的16觀行（5）…內觀五陰心行自心相

※ 大夢法師：慧解脫的16觀行（5）…內觀五陰心行自心相

8.加強一切解脫聖道法知見的修持與生起自覺智…

    如是覺知到必須從此一切憂悲惱苦的源頭斷除，才能真正滅除煩惱的纏心，獲取真正的解脫，此種強烈的欲望，激勵自己更加精勤努力於覺觀的修持，找出體會出一條真正解脫之路，也就是此一條慧解脫之路。

於是於佛陀所知所見之正法律中，也就是要更深入的瞭解 37道品實修的義理法要，以及瞭解到五根五力的修習的必要性，才會成長現法如實觀的能力，培養出自洲以自依，37道品法洲以法依，修習自修自證所必須的修行功課，而對上述所提的四種聖道法與如來清淨知見有更深入的認識認知。

    如是瞭解到七覺分與四聖諦的交相運用的方式，開啟四聖諦無漏思惟的自覺智，與法住智的斷知能力，以四聖諦的自覺智與因緣集滅法的法住智，交相運用於四個念處的內觀禪修。此ㄧ現見實修的正法就像晨曦日出，開始以光明照遍心靈每一黑暗的角落，將使凡夫的宿業漸吐，新業不再造，進入出要志修行者修行精進的四大精進階段，即是凡夫精進的階段、守護根門精進的階段、聖賢無上修根的階段以及出世間八聖道的階段。

慧解脫的16觀行（4）…現見法內觀四念處

※大夢法師：慧解脫的16觀行（4）…現見法禪觀四念處

6.善入見法知法的法住智之萌芽…

    如是快馬加鞭，真實的體會十二緣起法的因緣集滅，配合四聖諦的苦諦至集諦，知見更加清淨，真實體會到人生八苦，尤其是五陰熾盛苦，理解到諸苦煩惱皆從無明愛染情執欲貪而生，愛取有的執著，識食無止盡的喜貪，故召感未來生老病死長夜輪迴的苦果，於此階段如實地瞭解到，此種非我計我的心行，此種對愛染情執的欲貪，是會引起長夜永不止盡的煩惱苦之禍患的。

慧解脫的16觀行（3）…現見法內觀四念處

※大夢法師：慧解脫的16觀行（3）…現見法內觀四念處

4.隱約初覺五陰終必崩解的非我觀、滅觀…

    在如是觀照無常生滅法中，又如實覺察到，感受到，不只是生老病死的不可避免，原來一切物質皆悉終歸要敗壞崩解，此色身六根如此，此心亦是如此，如是初體會此身心的不可控制，不可預料的無常敗壞死滅的事實，如是初理解到五陰無常、苦空、非我、非我所的道理，同時隱約感覺到有生必有死的宿命難躲，正是出要志初萌的好時機，但也隱約感覺到所有的苦受煩惱必是有因有緣的，開始進入到無常與緣起關係的進一步的如實了解的修習階段。

  但若如是五陰身心無我、無我所的認知，立即衝擊到自我利益的中心堡壘，以及我就是生命存在唯一的根據時，就會引起無我無依的惶恐沮喪，一種自己驚嚇自己的衝擊中，而陷入修行無依無助孤寂難受的深淵中，猶如處於萬里無人跡鳥獸蹤跡的荒漠深山野外之中。

慧解脫的16觀行（2）…現見法禪觀四念處

※大夢法師：慧解脫的16觀行（2

）

◎2. 正觀五陰身心是無常生滅變異法…

  由於覺察到種種心行的變化，也覺察到種種身行的變化，乃於變異中，如實覺察到色身生老病死與六識（看聽嗅嚐覺識）的生滅變異，也如實覺到心識感受念頭的生已即滅的變化，正觀到身心是無常的生滅法，身念處有地水火風四大的身行變化，色身有行住坐臥、屈伸俯仰、迴旋顧盼、語默動靜的身行動作變異，色身也有痠麻痛癢、痹酥緊硬僵柔的感受變化；受念處則有喜怒哀樂憂苦鬱躁驚恐怨悔等情緒的變異不定；心念處有種種不同的覺想心境，妄想妄念紛飛無量無邊，瞬息萬變難以止住，心情新境種種儀態萬千，隨境逐流而變；法念處更是隨著六根對六塵的變異而生種種一切法，對境心法數生，念想數起，變動未曾真正靜止過。

  在如實觀中，真實體會到五陰是無常法，五受陰是無常法，是生滅法，是有為行，可做無常觀的修行。

五陰16觀行（1）…慧解脫之路

◎ 實修實證的16觀行…一條慧解脫之路.（1）

    佛陀告訴舍利弗在場的500阿羅漢。有90人三明已證，有90人已證心慧俱解脫，有320人則證慧解脫，此阿羅漢果真實堅固，他們在見聞疑罪等身口心方面，皆無可令人嫌棄責備之處，蓋諸露已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫。

    佛陀正法的實修法要，吾人深深覺得必須勉勵自己，培養六種能力，每日在坐禪，行禪，與行住坐臥工作的生活中，1.深入了知一切修持清淨梵行的法要義理；2.在實修中培養專注攝心定靜於一境一緣的能力；3.在實修中培養如實覺知觀察的能力；4.在實修中養成正念正知的行持；5.在實修中養成一心三昧的能力；6.在實修中 內觀禪修四念處等，此六大功課各有其適用的情境場所，修法學法雖有法次法向的次第，但對於日日生活中常會出現的貪瞋掉悔疑懼的心念，常見的情緒感受，人生八苦，六識六塵，妄想妄念等，應適時於當下覺知後，如實加以觀照，令這些能力由無而有，由有而至熟練，學法修法者要記得不開始自我修練六種功課，將一直停滯在彼法為零為無的階段，而且喪失了平常許多修練如實觀察的機會，結果不是一直沒有真正開始走上實修實證的此一條慧解脫之路，就是於學法的兩三年中，一直卡在身念處的某個階段，未能進入主要滅煩惱解脫的階段，是故此一切的如實覺察的修練，在具備有基本的專注攝心力與前行資糧道下，吾人應就苦聖諦從名色五陰身心開始，全面的自我訓練如實的正觀五陰，也就是從現見法的內觀禪修四念處開始，作16觀行，真實地走上慧解脫之路，如下所述…。

四念處內觀禪修心要（15）心念處之緊張與放鬆

※大夢法師：四念處內觀禪修心要（15）

3.心念處的緊張與放鬆：

     心念處的主體是心智體與心靈體的部分。

  1.心智體的緊張與放鬆：

心智體的基因，是包含你累世所有曾經做過的事，以及曾經渴望慾望的事物，也就是你所有前世業有的種子都在其內。所以，它是你所有念處最緊張部分，因為不論是現在或是過去，你帶著你曾經所有的欲望與渴望在其中，而慾望就是一種緊張，我們卻又一直都充滿了各種慾望。

  所以，心智體所作的夢，能回到過去，甚至夢到自己的前

世，這在精神病的患者是很常見的現象。只是他們自己不知

道罷了，以為那只是一場夢罷了，但在精神醫學上卻具有極

重大的意義，由此可了解患者心路旅程上的欲望業因。

  雖然我們已經知道，心智體是以思想的推理、思考為主，

但思想容易存在著懷疑，讓懷疑發展成信任，這是心智體的

智性作用。懷疑就是一種心智體的緊張，智性作用可消除懷

疑，相對就可消除心智體的緊張。而此時蛻變的結果，思想

會變成一種如實的覺知，帶著極為清醒的意識，故覺知的作

用來自心智體，覺知本身就是一種智性作用，這也是佛陀教

導正念正知的道理。

  智性的作用，懷疑是否發展成為信任、信心，它會影響你

的心理，讓你有些時侯你會變得充滿信心，充滿著希望；但

有些時侯，又讓你覺得毫無希望，毫無信心。有些時侯充滿

著挑戰權威的勇氣，有些時侯卻又是膽小懦弱，就這樣反覆

的變化，不斷的這樣轉動你的心智作用，讓你不知是權力的

掌握壯了你的膽氣，還是信心增大的結果。

  所以心智體的智性作用，會使一個膽小懦弱的人也有勇往

直前的時候，也會使一個毫無畏懼的人也有無能為力的時刻

，這就是心智體所有的特徵之一。

四念處內觀禪修心要（14）受念處的緊張與放鬆

※大夢法師，四念處內觀禪修心要（14） 

2.受念處的緊張與放鬆：

    受念處的主體是情緒體，五陰中受陰的蘊集體、能量體。

    事實上，情緒體所製造出來的夢，大都由於情緒的壓抑所引發出來的。當情緒體緊張的時候，特別會作許多的夢，而這些夢絕大多數是惡夢，因為情緒上的緊張會一直跟著你，所以連在夢裡都是緊張的。

  愛恨是情緒體的兩極，這是情緒體生命能量最基本的兩種表現，而常以喜歡與不喜歡這兩極呈現出來。若在每一個片刻，喜歡的變成不喜歡的，而你不喜歡的又變成喜歡的，這種愛恨交加的變化，就是情緒體的特徵之一。每當你對愛有所要求、

有所期待、講求條件時，那是愛欲不滿足的表徵，情緒體就會

處於緊張狀態。

  當你不喜歡時，與你的感覺在一起，不要刻意的去壓抑它，

只是如實觀察它，也許你將會發現，自己並沒有那麼討厭它，

甚至也有喜歡它的片刻存在，這就是情緒兩極的存在變化。而

緊張就在這兩極中呈現。

  情緒體的存在，就在這兩極變動中被發現；或當災難正來臨

時，馬上變得驚嚇的臉色；或者面臨人生八苦時，所有的喜樂

和光輝都將立即消失。但情緒體的緊張，絕大多數都是從夢裡

知道的，因為它會製造惡夢。還有情緒體的其他夢，常常作離

開身體的夢，在夢中旅行到遠方的夢。

  另外，在深度的靜心無念的狀態，有人會看見某些色彩，經

驗到某些香味，聽見某些全然陌生的樂聲，或眼前出現佛菩薩

師父像等，這些都是情緒體夢境般的顯現。後者也會出現在心

靈體的夢境中。

四念處內觀禪修心要（13）身念處之緊張與放鬆

※大夢法師：四念處內觀禪修心要（13） 

二.四念處的緊張和放鬆：

     人們的身心常處在緊張狀況，這是何故？

     因為大多數的人，都活在過去的憶念中，或投射在未來與眼前的覺想中，多數人都不能活在當下實相中，很實在地去接受自己當下存在的狀態，對於未來有種種幻想，緊抓著這些理想的夢，癡心地想改變眼前存在的事實狀態，希望有一天能成為理想中的那個樣貌，緊張就在這有所求中生起。緊張二字，意謂著你對目前的存在狀態不滿意，也不滿足。

也意謂著你渴望成為某特定的樣子，而這個渴望是你目前做不

到的，所以緊張就在那兒出現了。不論你渴望的是什麼？也許

你渴望變得很富有，有名氣，有權勢，外表很帥等等，或者你

渴望的是得到自由、解脫、救贖或不朽，那個渴望的緊張會一

直在那裡。

     若你能存在於這個當下，表示你怡然自得活在當下，表示你

   接受了現在的你，所以當下沒有什麼好緊張的。因為緊張總是

來自對未來的想像，所創造出來的期待與渴望。所以緊張也來

自於各種不可能實現的假設，緊張永遠與未來有關，緊張也來

自於幻想，愈是會幻想的人，活得也愈緊張。只有能夠完全接

受自己的人，才能活得安然自在；只有能活在當下的人，緊張

自然會消失，才能進入真正的寧靜與如實觀。

  身心的緊張，從每個人的夢去瞭解，算是蠻有效的方式：

1.身念處的緊張與放鬆：

    身念處的主體是人身的肉身體，也是五陰中色陰的蘊聚體。

    身體上的緊張，有兩種情況，一是身體不健康時，一是不滿

意自己的外形時。這是讓身體處於緊繃的常見原因，一種是一

生隨時都可能的情形，一種是最常發生於年輕的時侯。

四念處內觀禪修心要（12）完全呼吸法

※大夢法師：四念處內觀禪修心要（12）

7.完全活力的呼吸法：

    完全活力呼吸法，也有兩種不同的方式，不同的目標。一種是為清除代謝系累積的毒素，讓體內氣的分佈均衡和諧而充沛，特別是肺葉的全然充滿氣；另一種則是專注力的嚴密念住於呼吸的感覺，或念住於境界的感覺，很快地得到專注力。

  第一種目標的呼吸，是一種全然深而有力的呼吸，專注力集中在深深的吸氣上，由腹部而至胸部擴張，然後呼氣時自然順

勢吐氣，不做快速的吐氣，以保持出入息的平衡，來到一種很

平穩自發性、有韻律節奏的呼吸。這樣的呼吸不但迅速地補充

燃燒熱能的能量，恢復疲勞，而且有治療上背膏盲酸痛的效果

，這就是活力完全的呼吸法。

  另一種目標的呼吸法，是一種快速有力的呼吸法，加強念住

於鼻端呼吸的專注力，保持醒覺於呼吸鼻端觸的感覺，急速用

力的吸氣，急速的吐氣，很有節奏地呼吸著，這是種全然而快

速的呼吸法。要注意過度的呼氣容易造成疲勞，吸氣的強度不

足也會造成疲勞，故保持韻律平衡的節奏，也是必須的事。

  四念處的觀念住，到了某一程度的進階後，集中精力於一門

深入，培養強大而警覺的專注注意力，密集而強力地念住在鼻

端或上嘴唇上的感覺，中間沒有其他思考，沒有其他分別，只

是單純地念住在這所緣上，深入感覺，只有感覺的存在，不會

太久的日子，你將會有超感官的經驗出現。

四念處內觀禪修心要（11）

※大夢法師：四念處觀心法門禪修心要（11）

.調和式的呼吸法：

若人的呼吸越調和，心就越寧靜平和，觀照到這種呼吸的人，他的身心當下就是放鬆的、自在的、均衡的。

   調和式呼吸，是屬於正確呼吸的一種，也是一種腹式放鬆身心法的呼吸：吸氣時，腹部突出；呼氣時，腹部凹入。這是腹部呼吸的基本動作，調和式呼吸是最自然的呼吸，這種呼吸總是以吐氣為先為準則，呼吸的出入息總是輕虛和緩，深細微柔

，而且初先吐氣總是比吸氣？？這就是調和式呼吸法。

這種調和式呼吸法，最佳的修習方式，就是修習身念處的安

那般那念，於身念處的四階次，一階一階的體會這個呼吸的種

種身相活動，由如實覺知呼吸的出入，出入息的長短全程感覺

，覺知所有呼吸的身行活動，一直到所有身行活動都停止下來

，就在這四階次的過程，將從各種呼吸相學到什麼是調和式呼

吸。

這樣從有覺有觀到無覺無觀；從過程中各種呼吸到輕虛和緩

細微的呼吸；從輕虛和緩細微的呼吸到心靜無念的呼吸；這三

種不同方式的呼吸型態，各有其意義：

  調和式呼吸的作用在放鬆入靜：平和、寧靜、放鬆、喜悅。

這種呼吸以放鬆入靜為主，故它的重點在吐氣的感覺，吐氣是

放鬆放空的感覺，吐氣瞬間好像釋放掉所有的壓抑和緊張，然

後再自然地吸氣進來，一呼一吸，一來一往，逐漸熟練地建立

起這種呼吸的節奏韻律。這種呼吸就運用在安那般那身念處的

第四階，由此修入四種不同的禪觀境界。

四念處內觀禪修心要（10）

※大夢法師：四念處觀心法門禪修心要（10）

4.不正確的呼吸方式：

  那相對於正確的呼吸，就有不正確的呼吸，怎樣的呼吸方式是不正確的？所有的呼吸不都一樣是肺葉肺泡的脹縮運作嗎？

  是的，所有呼吸都是肺葉肺泡的脹縮運動，但就生理的運作而言，吸入空氣的多寡，吸入空氣的速度有快慢，整個胸腹的協同動作就會有所不同，呼吸的方式就有差別。不正確的呼吸方式，就是一般所謂的胸式呼吸法，它與腹式呼吸法的差異，就在於腹

部協同動作的完整性，胸式呼吸腹部的起伏不明顯，胸部的起伏

較明顯，這是從外表上觀察可見。

  若從出入息的角度來觀察，不正確的呼吸，出入息常是短促淺

小的。一般的呼吸不該用胸部來呼吸，因為它不利於健康。吸氣

吐氣的代謝作用不正常，會造成胸悶的現象，這就是胸悶常見的

原因之一。

在心情鬱悶時，常有這樣的呼吸狀態。所有情緒感受的壓抑

時，心情緊張時，心情憂鬱沮喪時，我們的呼吸總是非常的短

淺，沒有辦法深深的呼吸，因為那是平和、寧靜而完全的呼吸

方式。

5.應急措施的胸式呼吸：

    當你在很緊張的的情境下，大多數人的呼吸都是短促而快的

 ；當你面臨危險急難時，為了求生而必須快跑，你就必須用此

胸式呼吸法，而且是短促快速的呼吸方式，這樣你才能快跑，

這時是無法一方面深深呼吸，一方面又在快跑的。

   所以，只有在應急狀態、危險狀態，你才需要用此胸式呼吸

方式，否則在一般情況，你應該腹式自然呼吸法，自然腹式的

呼吸方能讓你保持在冷靜的狀態。危急時是難以保持腹式呼吸

的狀態的，它一定用胸式呼吸，才能做到保護自己的目的，這

是大自然所給予的一種應急措施。

四念處觀心法門禪修心要（9）

※大夢法師：四念處觀心法門的禪修心要（9）

1.呼吸的能量化；

  就人類肉體生理而言，生命是呈現在吸氣與呼氣之間，吸氣就像出生，呼氣就像死亡。在呼吸的片刻，吸氣與呼氣就像一股能量相反的兩極，因為生命能量是透過呼吸表現出來的。生命能量隨著吸氣進入我們的身體，經過層層轉化，以「氣」的型態循環於全身的血氣中，這個氣就是生命能量的一種型態。

  空氣雖然經由身體的呼吸動作而吸入，它像所有透過身體感官系統

接收進來的事物一樣，都必須被轉化成更精緻細微的形式，才能為身體所吸收，儲存在各種能量體上。

現在我們的肺部將空氣吸收進來，而在空氣中夾帶著人類生命所需要的能量，包括氧氣轉化成熱能的部分。有了足夠的能量，你會感覺精力旺盛，人不容易疲勞，精神充沛，隨時都能準備應付挑戰。

   但是只有正確呼吸的人，你的生命能量才會是一直健康完整而充滿活力的，隨著呼吸運轉至全身。

2.呼吸的淨化作用：

  長久以來，我們的身體累積了許多毒素，人們壓抑著各式各樣的情

緒：有感受、有悲傷、有憤怒、有愛欲、有渴望、…。因為這些壓抑

造成的緊張，讓身體充滿不淨的雜質毒素，全都被壓抑到代謝系統裡

，造成身體長期性的沈重負擔，流動性的阻礙窒塞，細胞代謝的不正常，這些皆因為壓抑緊張讓人不能正確呼吸的緣故。

  要清理這些堆積在代謝系統的毒素，正確的呼吸是非常必要的。當你深深的吐一口氣的時侯，代謝系統釋放雜質的運作就開始了。這時候呼吸的吐氣才是重點，那一口吐氣產生的新陳代謝作用，就開始釋放掉那些不需要的負但，正常的新陳代謝作用，讓身體氣血流動順暢

，讓生物能量的分佈均衡，防止細胞厭氧的癌症化。

四念處觀心法門心要（8）

※ 大夢師父

：四念處觀心法門心要（8）：

    四念處內觀覺知的淨心法要，要從四念處的觀心法門下手，身念處代表一切肉身體的種種身行活動，受念處代表著一切情緒體發出的各種活動過程的心行，心念處代表著心智體與心靈體發出的各種覺想、思量、心性、心態、心量等各種心行，法念處代表著一切物質體無常本質，到人心內在的靈性世界，佛性說，無欲無我，寂滅涅槃的本體。

   四念處觀心法門其他內觀心要，行者所需要瞭解的，除了上篇

的意識的了解認知，四念處的如實覺知，以及四念處成長的障礙

與解決外，尚有四念處的安那般那呼吸，四念處的緊張與放鬆，

四念處的生命能量，四念處的覺醒與淨化，生命與死亡的認知，

寧靜與愛語的認知等。茲分別說明下：

一. 四念處的安那般那呼吸法：

   在印度瑜伽學派中，有一稱為「安那般那沙提瑜伽」的，這就

是佛陀在世所傳留下來的安那般那念坐禪法，安那般那念坐禪法

，分為身念處、受念處、心念處、法念處等四念處而修，每一種

念處又分四階次而修，全部一共16階次的修習。然後就此16階的

內涵修習，如實覺知它們與呼吸的關係，而從此修習中會找出兩

種正確而重要的呼吸法的體驗。

  如果只是觀照著你的呼氣與吸氣，而不覺知呼吸與身行心行的

對應關係，那就是單純地成為一個呼吸的觀照者。這就是安那般

那身念處第一階的修習方式：吸氣時，如實覺知鼻孔在吸氣；呼

氣時，如實覺知鼻孔在呼氣。

這樣純粹注意鼻端呼吸的出入息，心以注意力觀照著鼻端呼吸

，心是觀照者，鼻端呼吸的出入息是被觀照者，能所分離是一種

體會心就是主體而呼吸是客體的方法，這也是身念處第一階的第

一種能力的訓練。

四念處內觀禪修心要（7）

※大夢法師：四念處內觀禪修心要（7）

d.法念處的成長障礙與解決：

    靈性體是五陰法性自爾的核心體系。

    法念處的主體是靈性體，靈性體的自然潛能是絕對意識的清醒和覺知，以及輕安的喜樂。雖然法念處也涵蓋肉身體、情緒體、心智體、心靈體等上述所說，故僅就此靈性體說明。

法念處從物質體的無常無我，觀到靈性體的存在和寂滅狀態，它基本的修證要素是無所求的內在狀態，因為無所求的內在狀態

是，沒有期待，沒有要求，沒有條件，沒有渴望，沒有二元性的

分立，只有極清明的意識和覺知，故於法念處的修持，必能做到

依於遠離是非，依於無欲無我，依於觀滅的印證相應，皆能向於

平等捨的放下狀態，而回歸靈性清淨的本來樣貌。

  無所求的內在狀態，它必修在每一個當下片刻，沒有未來的幻

想，也沒有過去的眷戀和驚恐，所有能力都凝聚在當下，過去夢

遊般的生活，表面上五官都在運作，內在意識世界卻處於昏睡狀

態，只能見到那個財富權力的自己，見不到那真正的自己；而靈

性體的覺醒後，就會見到那個到底是誰的自己，那個會造成二分

性的自我，就在此消失無踪影。

  所有個人的衝突和困擾，到了靈性體的體會，都將終止；所有

個人的煩惱與痛苦，因為領悟了自己到底是誰，這些障礙和危險

都將結束於靈性體的覺醒。從肉身體、情緒體、心智體、心靈體

到靈性體之前，所有的障礙所引發的衝突與困擾，都離不開是痛

苦與煩惱，而這一切都將在靈性體的覺醒而結束。

  靈性體的覺醒並不代表修行的旅程結束了，因為真正的涅槃體

尚未精鍊成金成鋼，但行者因為覺悟到心是誰，這種領悟會令人

如此的滿足和喜悅，心又是如此的穩定不再分裂，沒有我相、人

相、眾生相、壽者相的分別，而且也開始體悟到生命和死亡的相

互關係，整個人又浸潤在極大的喜樂中，所以使行者常常誤以為

已經來到解脫煩惱的境界，完成了修道的旅程。

四念處內觀禪修心要（6）

※大夢法師：四念處內觀禪修心要（6）

c.心念處的成長障礙與解決：

    心智體是五陰中想陰的思想、行陰的思考、識陰的知性等蘊集體系的合體。心靈體是五陰中想陰的想像、行陰的意志決心與作夢的能力、識陰的轉識成智等蘊集體系合體的深層。

    心念處的主體是心智體和心靈體，心智體的核心能驅動出思考推理和智性的這種自然能力；而心靈體的核心能驅動的自然能力是：直覺、想像和夢想的能力。

 1.心智體成長的障礙和解決：

在心智體的自然能力會成為成長障礙的，就是思考和懷疑

，有思想就會有懷疑，懷疑一直存在思考中。懷疑的本質就是

不信任的意謂，沒有相信，也沒有不相信，人類社會的族群充

滿懷疑，彼此之間對懷疑充滿恐懼，而試圖以種種信念來改變

這種現狀，但是這種人類先天的能力，若無蛻變，它會一直停

留在那邊。懷疑讓人猶疑不決，讓人無法和諧相處，讓人與人

之間互相猜忌，這就是佛陀聖傳經上所說的疑蓋：「疑蓋者，

於三世疑惑，於佛法僧戒疑惑，令人慧力贏，令人退失道心的

障礙分。」

  若想蛻變轉化懷疑的品質為信任。首先，不得採壓抑的方式

，試圖假借權威的強制，或假借倫理道德的教導，說人與人之

間要相互信任，結果壓抑總是讓懷疑更加執著的停滯不前。

  次之，好好的瞭解懷疑的本質為何，不論是傳言或某種說法

也好，若能如實印證的，你相信也好，不相信也好，都是一種

信任的品質，中間沒有任何懷疑的成分。

  若是沒有辦法確證的事，還沒來到相信或不相信的地步，心

有懷疑，對那份懷疑也要抱持懷疑的態度，不讓懷疑的猜忌心

得逞，這也是一種信任品質要發生的開始，懷疑就是這樣蛻變

成信任。對於法若果加上，我們能於四不壞淨真實了解，這種

淨信的信心將會更加被強化，歷久而不衰。

  若心智體的思考力也被蛻變成清晰明了的覺知，這樣心智體

的智性就會被開發出來。人類若沒有思考能力，將與動物差別

不大，因為有清晰精細的思考，讓人類具有辨明事物的能力，

若如佛陀所教導的，有精細的正思惟，則所有的懷疑都將變得

 決定清晰明了。