○2.苦集聖諦的三轉三行： 苦集聖諦的第一轉…初轉法輪的應知應解
a.什麼是苦集聖諦： 所謂苦集聖諦即是要善知煩惱苦受集起形成的因 緣之真實義理，是什麼因什麼緣造成惱苦的，轉變 成惱苦的，生起此惱苦的？此種追查煩惱因的集法 ，猶如良醫善知生病的病因與病源，知道病因病源 方有治癒疾病之機會；又如工廠產業製造程序有問 題，有故障時，知道了問題障礙的事實，也知道了 其產生問題的原因，才有排除改善的機會，此苦集 聖諦法輪的第一轉就是在已知苦聖諦後，接著應知 煩惱苦的集法。
b.煩惱苦集起的因緣法則： 佛陀告訴我們人生的苦因苦緣是離不開緣起法的 ，緣起法中的流轉門，正是在說明引起憂悲惱苦、 純大苦聚集的集道跡，也就是緣起自然法則的「此 有故彼有、此生故彼生」的因緣集成法則，這就是 所謂的緣緣苦集道跡。說明如何由十二緣起的無明 緣行，行緣識，…，乃至生緣老病死、憂悲惱苦之 聚集。這是苦集聖諦第一轉必知的緣起法則的集法 。
c.六根六觸的觸集： 六根對六塵產生六識，根塵識生六觸，六觸的觸 集則受集，受集則愛憎集，愛憎集則執取集，執起 集則有餘集，有餘集則未來生老病死集，乃至憂悲 惱苦、純大苦聚集，此是惱苦的集法。正是說明此 一煩惱苦集的過程，故知苦因的特性是非自作，非 他作，非無因所作，根本上乃無明為因，愛結為緣 ，乃苦集之主要因緣，如是進入苦集聖諦的第二轉 。
苦集聖諦的第二轉…二轉法輪的悉知當斷
a.五受陰的集因緣： 五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的心行 運轉，因四識住的執著欲貪，故識集則名色集，名 色集即是五受陰集，從五受陰如是去理解、思惟、 觀察生起惱苦的集因緣，當如實的覺知欲貪、情執 、有愛等確是生起煩惱苦的集原因。
b.六觸入處的集因緣： 六觸入處的觸集是受集、想集、行集，此觸集是 受集就是六觸入處的觸因緣、集因緣，此觸因緣有 苦觸因緣、樂觸因緣、不苦不樂觸因緣等，苦觸因 緣引起煩惱苦受苦覺：除此觸因緣外，尚有上述五 受陰的欲因緣，覺想思量的覺因緣，亦會引起煩惱 苦，此等皆是煩惱苦的集因緣，就是四聖諦的集諦 、集法。
c.十二緣起法則的集因緣： 十二緣起法則的「此有故彼有、此生故彼生」的 因緣集起法則，這就是十二緣起法所謂的緣緣苦集 道跡。那時，佛陀在菩提樹下證道時，從流轉門的 老病死往上如實無間等逆觀，如實思惟、觀察何因 、何緣、何法故有老死，再從愛取有逆觀直至六入 處，再由六觸入處如實逆觀到識，那時有很多人都 誤解識是輪迴的主因，誤解識是人心的主人翁，誤 解此識就是我，此種誤解的正本清源，則由佛陀如 實逆觀到識乃依於緣行而有識，身口意行則依緣於 無明而有無明行，乃知無明為一切集法的根本原因 ，如實知此無明是集起煩惱苦的主要因緣，也就是 集法應斷之無明的覆蓋與愛結的束縛。
苦集聖諦的第三轉…三轉法輪的悉知已斷出
a.四識住喜貪的斷出： 無聞眾生怖畏無我、無我所，乃於五受陰識住攀 緣，於五受陰生起有愛、喜貪、樂著，心意識為貪 欲、瞋恚所繫縛，所驅使，則於世間五欲多所執取 ，故生未來有生老病死、憂悲惱苦聚集；今若明瞭 此集因緣的生起，來自我見的四識住，能於色界等 五受陰不起喜貪、有愛、樂著，則於色等五受陰所 生意縛斷出，四識住的攀緣亦斷出，識無所住，無 所作為，則於世間五欲無所取著，除欲貪而見法， 滅盡清涼，乃至寂滅、涅槃，不受後有。 同樣的道裡，若於眼內入處等六內入處，所起當 來有愛、喜貪、樂著，亦為所應斷的集因緣，亦應 以世間滅道跡的八正道無餘斷出。
b.無明、有愛的斷出： 從十二緣起的因緣集滅法則，吾人了知一切煩惱 的集因緣，其主要源頭來自無明的習性，以及一切 有餘行的愛欲…有愛，也就是說苦集聖諦三轉法輪 所應斷出的目標，就是無明與有愛的斷除，斷出。 今若欲斷除此無明、有愛，當從苦集諦的集法作 如實的瞭解，再進入實際的行持，斷除貪欲、執著 ，因而生起正見的法眼，生起斷除貪欲的智慧，生 起集法的明察，生起內在的覺醒，並如實了知心行 運作過程，從自我利己（形象、利益）的偏見，如 何影響著個我情緒感受，以及個我的慾望型態，從 而形成個人主觀的想法與觀念，這些想法與觀念會 外顯於情緒與身口意行為的反應中，其身口意行的 反應的結果，又會形成新的認知，或加深其原有識 的認知，這些變化當然包括了情境因素、所塑造的 內在屬性的性格、環境與基因影響的身心症等，無 明有愛的習性常由內在的潛意識外顯於身口意行， 或現起種種的身心症，這些都表現在吾人的表情、 聲調、肢體語言、生理或夢境中。這種如實的了知 ，再以八正道的滅道跡如實斷出，已斷出。
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