四聖諦三轉十二行無上菩提心要（2）

※ 大夢法師：四聖諦三轉十二行無上菩提心要（2）
 ○17.無我相經：此經講於波羅奈附近的鹿野苑，就在佛 陀講轉法輪經後的第五天。
經言： 那時，世尊告訴五比丘說： 諸比丘，色身不是我。諸比丘，如果色身是我， 那麼色身就不會遭遇疾病，而且人們可以控制此色 身，說道：『 讓色身成為這樣，不要讓色身成為那 樣。』然而，諸比丘，因為色身不是我，所以此色 身會遭遇疾病，人們是不能控制色身的，而能說道 ：『 讓色身成為這樣，不要讓色身成為那樣的。』 此段說明色法的這種無我本質是「不自在」，意 即色法不會依個人或自我的意願而生起；它們是由 於心因緣和合而生起，由於心因緣壞滅而壞滅。是 本昔先行所作所思所願之因緣而生。
    接著佛陀又教導其餘的四蘊如下： 「受不是我。諸比丘，如果受是我，那麼受就不 會遭遇受苦，而且人們可以控制受，說道：『 讓受 成為這樣，不要讓受成為那樣。』 「想不是我。諸比丘，如果想是我，那麼想就不 會遭遇想苦，而且人們可以控制想，說道：『 讓想 成為這樣，不要讓想成為那樣。』 「行不是我。諸比丘，如果行是我，那麼行就不 會遭遇病苦，而且人們可以控制行，說道：『 讓行 成為這樣，不要讓行成為那樣。』 「識不是我。諸比丘，如果識是我，那麼識就不 會遭遇識苦，而且人們可以控制識，說道：『 讓識 成為這樣，不要讓識成為那樣。』 然而，諸比丘，因為識不是我，所以識會遭遇苦 惱的識知，人們不能控制識，說道：『 讓識成為這 樣，不要讓識成為那樣。』 因此五蘊都是無我而不自在的，不是我們所能控 制的。它們本是無常、無我的本質。 然後佛陀以問答的方式來開示，此乃為記說。 「你們認為如何，諸比丘，色是常的或無常的？ 」…

  「無常的，世尊。」 「既然是無常的，那麼它是苦的，還是樂的呢？ 」…「苦的，世尊。」 「既然它是無常的、苦的、變化不定的，那麼， 如此地看待它是否適當：『 這是我的；這是我；這 是有我、我的相屬』…「當然不適當，世尊。」 當佛陀問五比丘色法是常或無常的問題時，他們 清楚地覺照到色法是無常的，因此回答說無常的， 世尊。」接著佛陀再問： 「你們認為如何，諸比丘，受是常的或是無常的 呢？…想是常的或是無常的呢？……行是常的或是 無常的呢？……識是常的或是無常的呢…」…「無 常的，世尊。」
   「因此，諸比丘，對於一切的色，不論是過去的 、未來的或現在的，內在的或外在的，粗的或細的 、美好的或醜陋的、遠的或近的，都應當以智慧如 實地看待它們：『 這不是我的；這不是我；這不是 有我、我的相屬。』 同樣的方法也適用於受、想、行、識，因此佛陀 開示說： 「對於一切的受……對於一切的想……對於一切 的行……對於一切的識，不論是過去的、未來的或 現在的，內在的或外在的，粗的或細的、美好的或 醜陋的、遠的或近的，都應當以智慧如實地看待它 們：『 這不是我的；這不是我；這不是有我、我的 相屬。』」
   佛陀繼續開示說： 「諸比丘，具備如此的認知之後，善學的聖弟子 對色厭患，對受厭患，對想厭患，對行厭患，對識 厭患。如此厭患之後，他遠離欲染。遠離欲染之後 ，他得到解脫。得到解脫之後，生起了如此的智慧 ：『 我已經得到解脫。』他了解：『 此生已盡，梵 行已立，應作皆已作，不再受生後有。』 此無我相經可參閱雜阿含33.34.86.87經。
     在本經中，佛陀首先解釋無常相，接著解釋苦相 ，最後才解釋無我相，這是因為無我相很難明白的 緣故。實修上，若從因緣集滅法去了知諸法因緣生 因緣滅，不見有我，更能如實了知五陰非我、非我 所有。 從這些問答當中，我們可以看出五比丘已經徹底 地照見色法並且了知色法是無常的，因此當佛陀問 他們說「色是常的或無常的？」他們已能夠輕易地 回答說是「無常的」。那時他們已能如實觀察覺知 色法的無常本質。
    因此，如果想要證悟須陀洹果乃 至阿羅漢果，你也必須親身以如實正觀透徹地了知 色法的無常本質。 五比丘也如實覺知色法是苦的，且是一種不斷生 滅變化逼迫的苦。如果某事物受到不斷生滅逼迫， 我們能說它是樂的嗎？當然不能，五比丘能如是如 實地照見色法無常故苦的本質。 當五比丘在聽聞佛陀開示「無我相經」時，他們 能依循佛陀的教導而修行，當下如實觀照過去、未 來與現在、內在與外在、粗與細、美好與醜陋、遠 與近的色法，且交替地觀照這十一類色法為無常、 苦、無我。他們在聽聞佛法的當時，就能這樣透徹 地修行如實正觀，了知這三相三法。因此如果你觀 照十一種色法為無常、苦、無我，你就是在正觀「 這不是我的；這不是我；這不是有我的相在」。這 兩種「三相」的解釋法是一樣的。 由此聖弟子對十一種五蘊感到厭患，因為他清楚 地照見五蘊無常、苦、無我的本質。
    五比丘因此真 實得到心慧解脫，盡諸有漏，了無執著，得證阿羅 漢果。 換言之，此五比丘自從聽聞《轉法輪經》之後， 他們就能於苦聖諦的自五受蘊出，透徹地了知十一 種五蘊為無常、苦、無我。他們在轉法輪的時間裡 一再反覆地觀照這三相三法。當他們證悟阿羅漢果 的現法智成熟時，佛陀再為他們開示這部《無我相 經》，令五比丘於此善法，得以更深入體會現法上 的真相，解行並進，如實地觀照到十一種五蘊為無 常、苦、非我、非我所的事實，乃能得證現法智證 樂的阿羅漢果。
     ○18.色法說：僅提供參考，勿落入瑣碎的迷思中。 依據南傳部派的說法，色法以微粒的形態生起。 這些微粒稱為色聚，它們可能比原子更小，吾人必 須有系統地修行地水火風四界分別觀，才能照見這 些色聚。 當吾人觀察色聚時，會發現它們一生起後就立刻 壞滅，然而此時還不應觀察它們為無常，因為吾人 還未徹底地破除色法的密集，吾人必須分析各種色 聚，以透視其中的究竟色法，將會發現每一粒色聚 裡至少含有八種色法，即地界、水界、火界、風界 、顏色、香、味、食素。有些色聚含有九種色法， 即前面八種加上命根色。有些色聚含有十色法，即 前面這九種加上淨色或性根色或心所依處色等。唯 有當吾人能如此分析色聚之後，才能透視到其中的 究竟色法，然後才能觀照它們的剎那生滅為無常。
     那時就能輕易地照見它們的無常本質。 色法總共有二十八種，其中十八種是真實色法， 它們是如實觀的目標；其餘的十種是非真實色法， 它們不是如實觀的目標。然而，就在觀照色法時， 真實色與非真實色都必須觀察，因為若不觀察非真 實色，就無法照見真實色。舉例而言，若不觀察空 間，吾人就無法如實見色聚。蓋空間就是非真實色 ，而不是真實色，其他非真實色法的情況也應同理 類推，因真實色有形有體，非真實色無形無體，乃 相對於真實色的對比背景。 色法一生起後就立刻壞滅，因此它們是無常的； 它們一直受到生滅的逼迫，因此是苦的；在色法當 中沒有一個能控制或主宰的穩定的我存在，因此是 非我，非我所的。由於色法是無常、苦、無我的， 所以我們不能說：「 這是我的；這是我；這是有我 、我的相在」。 如果色法中有一個真實的我存在， 那麼色法在我的控制下，應當能穩定地長久存在。 然而，事實上色法一生即滅，因此它們當中沒有一 個不變的我存在的。
    根據《中部．闡陀教誡經》的註釋，「這不是我 的；這不是我；這不是有我的相在」，這是三相三 法。其中執著「這是我的」是愛取；執著「這是我 」是慢取；執著「這是我的相在」是我取。 對色法的愛取通常透過認為色法能帶來快樂的錯 覺而產生的。當你正觀色法受到不斷生滅逼迫的這 種苦本質時，你就不會說「這是我的」。 因此，如 果你一再地觀照色法為「苦，苦，苦」， 達到相當 程度時，愛取就會消失。正觀色法為苦稱為「苦隨 觀」， 它與「愛取」是互相對立的。 對色法的慢取通常透過認為值得驕傲的色法是恆 常存在的錯覺而產生。當你正觀色法為無常時，你 就不會說：「這是我」，因為它一直在改變。你無 法在色法中見到「我」，如此你的驕慢就失去了立 足點，因此當你正觀色法為無常時，慢取就為逐漸 消失。這種觀法稱為無常隨觀，它與「慢取」是互 相對立的。 對色法的我取通常透過認為色法中有我的錯覺而 產生。當你照見色法為無常與苦時，就不會說色法 中有一個恆常不變的個我存在。藉著如實觀察到色 法的無常本質與苦本質，觀照到色法為無我，如此 我取就會逐漸消失，這種觀法稱為無我隨觀，它與 「我取」是互相對立的。
   3.三轉無上菩提的法要…知、斷、證、修。 佛陀自印證已於四聖諦的三轉十二行，生法眼、智 慧、明察、正覺故，於諸天、天魔、梵天，沙門、婆 羅門，聞法眾中，證得超出三界，證得究竟解脫，已 證得成就阿耨多羅三藐三菩提的無上等正覺，是為人 天最尊貴的無上士、人天師。 由佛陀的印證，可見四聖諦的三轉十二行，在說明 一切佛法的知、斷、修、證等四大法要，如同吾人常 聽說的聞法、思惟、修持、證道等學法過程，這裡所 說的知就是解知，了知，如實知法義、心識與苦法的 意思；所謂斷就是斷行，斷除集起因緣的意義；所謂 修就是道法的修持，止觀的修習，一切禪修的意義； 所謂證就是身作證，法作證，成就心慧解脫，成就諸 等覺地、寂滅涅槃的意思。
     此知法、斷集、證滅、修道的四大學法修法的過程 ，是為修行無上菩提的四大法要步驟，知法就是法聖 諦的本義本事及苦聖諦的知苦從五受陰出；斷集就是 苦集聖諦的應斷無明與有愛；證滅就是苦滅聖諦的作 證寂滅涅槃、明解脫；修道就是苦滅道跡聖諦的修持 ，止觀四念處，實踐八正道。