四聖諦如實知（6）…苦集滅道如實知

※大夢法師：四聖諦如實知（6）…苦集滅道如實知

2.何謂苦集聖諦如實知？

苦集聖諦乃前面如實知苦聖諦，雖知苦皆從五受陰

心行運轉而出，卻不能真實了知何因何緣有此心行運

轉，所以苦集聖諦的如實知，就是要如實知集起、生

成、轉變成煩惱苦的因緣真相為何；或於諸法本義如

實知，此心意識的識住，起心，作意，動念，成識的

心行運轉過程，何以會集起煩惱苦或諸欲惡不善法？

  要如實知苦集聖諦，首先得了知煩惱苦既然從五受

陰出，就從五受陰作如實觀，就會如實知見在五受陰

中計有我，見我，生起我見、繫著、使、心結縛而起

貪欲苦因。但如何在五受陰中見我呢？原來五受陰識

住認知的資料，都從六根對六塵的接觸而來，所謂眼

色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，此六觸入所觸

，自嬰兒時期開始，就對六塵計我，計我所有，隨著

日子累積越來越多的我所有，就會開始在五受陰見我

，計有我，六觸所觸生諸受，樂受則生貪欲，苦受則

生瞋恚，不苦不樂受則生不知不明，貪瞋甚則生害心

，不信善有善報，不信惡有惡報，故如是真實作觀，

能如實知苦集聖諦的道理。

  若能如實知此憂悲惱苦的人生，來自六入處集，依

於對十二緣起法的進一步瞭解，如實知六入處集是名

色貪瞋癡集，名色集是識集，識集是行集，行集是因

無明集，如實循著十二緣起法的緣緣集道跡，原來苦

集聖諦的源頭，來自無明的覆蓋此心，此無明心於五

受陰計有我，對此五欲世間生起喜貪愛欲的識住，起

貪瞋癡心，作貪瞋癡害意，動貪瞋癡念受想行，成為

另一波增長無明、有愛的營養分，至此，當如實知原

來無明與有愛是苦集聖諦的源頭。

  於諸法的法集聖諦而言，諸苦受的主要因緣有三：

覺因緣、觸因緣、欲因緣。其中以欲因緣為五受陰引

起憂悲惱苦最主要原因，個人私欲為五受陰之根本，

故於諸法計我，於此諸法起當來有愛、喜貪、樂著，

是為一切法之集法，如是四食之集，於四食起喜貪愛

欲，識住增長，攀緣入於名色，入名色故諸行增長，

諸行增長故當來有增長。當來有增長故生老病死、憂

悲惱苦集，純大苦聚集。此欲因緣集之源頭仍是來自

無明、有愛，如是於陰、界、處、十二緣起、三漏等

諸法中計有我，此是為法集聖諦如實知。

  所以為如實知苦集聖諦的真實義，當知有種種集因

緣，次當瞭解此集法乃於諸因緣中計有我，見我，生

起貪欲，而這一切皆來自無明與有愛。有愛者，業有

有餘之愛染；有餘者，一切業有之餘留於此心意識中

；業有者，一切善、惡身口意行之蓄積儲餘，種下當

來有下一期輪迴六道的種子業因；當來有者，眼前現

世或未來的業報之有。如是如實知此苦集聖諦，於諸

世間產生樂受時無欲貪，苦受時無瞋，不苦不樂受無

癡，依無欲向於捨，為精進於無欲樂，當斷無明有愛

。

1.苦集聖諦：煩惱苦受的集起形成有關的真實法義，

聖諦者賢聖的實證法義，有關苦法如何集起的真實

深義，就是苦集聖諦。

2.心意識的念動過程如下：

意觸識住→起心→作意→動念→成識→識住意觸

六根對眼前六塵現前的一法，意觸即結合當下眼

耳鼻舌身之五觸，特別是眼觸人物與耳觸聲音，當

下即與意觸自然結合，意觸的某種識住的感覺，即

於五觸的當下，以意觸的意識知道那種感覺，這種

意觸的感覺就是一種識住認知的感覺，譬如：用手

摸觸到冰塊的當下，那種冰涼的初感覺就是識住認

知的感覺；或出外不久突然意觸想起家裡的瓦斯開

關不知是否有關起來？這個瓦斯關否的念想就是意

觸的識住，有意觸的認知方能知道要如何去起心回

應。

有意觸識住的認知，就會很直接開始起心反應，

這種起心反應有三種主要的反應，所謂觸集是受集

，觸集是想集，觸集是行集，此三種集法會隨實際

現前一法而相應現起，譬如：有人用香菸點燃的煙

頭碰觸吾人的手掌，吾人在燙燒的識住感覺當下手

會有何反應？在如實的觀察中，顯然就是觸集是行

集，手當下很直接很本能地縮回來，苦受的反應已

在識住很快地過去，也不必經過想的過程，這就是

觸集是行集的過程，但就起心作意動念的過程而言

，一定有欲將手縮回的起心，縮回的作意是一種本

能的直覺，是沒有想的成分，此乃就起心的部分而

言。

作意的部分，就是起心方向內容的意向，起心與

作意幾乎是同步的，可見其轉動之快，迅雷不及掩

耳，其差別在起心是指心動的剎那，如小石落擊水

面的剎那，作意是起什麼樣的心的意象，如起瞋恚

心動，幾乎同步即作瞋恚意覺起，有此瞋恚覺的意

象，後面的隨著動念而到。

動念是隨作意而發，起心是心開始動的剎那，動

念是念頭行為發起的時侯，這些念頭包括情緒感受

的現起，譬如怒火情緒的現於顏面、語言、胸間的

明顯感覺；也包括直接本能反射的行為，如前述煙

頭燙手的自動縮回；或主觀直接的念想想法的現起

，這就是我見現起的最佳時機，換言之，就是觸集

是受集，是想集，是行集的現起，這就動念的時刻

。

成識就是成為一種認知，若是初經驗的人事物，

就是新認識新認知；若是已經驗的人事物，也會因

名色的體驗不同，產生新的認知，或更加深刻的認

定不疑。成識後會成為將來同類意觸時的識住的認

知，這就是經驗的體會，但在正觀禪修的過程中，

禪修者必須清楚明白的體會，認知有正有邪，認知

的如實性，不可把錯誤的認知當成是正確事實的認

知，故在禪修中必須先建立起禪修的正見，尤其是

五受陰如何計我生起的瞭解，以及在禪修中五陰如

何為五蓋所纏？如是將來在十二緣起的現觀，或四

聖諦的現觀，方能如實的現證其法住法次關係。

這個識住，起心，作意，動念，成識的過程，好

似鑽木起火的譬喻：鑽木旋轉到溫度開始升高時，

即是識住的階段；木頭溫度升高到起白煙了，此是

起心的階段；木頭鑽處的白煙轉變成火苗的現起，

這是作意的階段；火苗增大為火焰，此是動念時刻

；對溫度高火焰熾盛的認知，這是成識的階段。要

特別注意，起心是相對於意觸識住的感覺而生起的

，這個感覺可是身識的感覺，可能是人事物的憶想

等。

3.苦集道跡：

前面的苦聖諦，在說明什麼是苦？這個人生的苦

，就是講諸法的有漏有取的煩惱，說諸法的問題、

障礙、病變、不良品質等；苦集聖諦就是在說明煩

惱苦的為何生起的原因，說明諸法為何有漏有取，

追究諸法的問題、障礙、病變、不良品質生起的原

因，而這樣生起煩惱苦的原因，它有它的因緣過程

，這個過程就叫作苦集道跡。

最重要的苦集道跡就是十二緣起的緣緣集道跡，

此一集道跡以無明為源頭，所謂無明集則身口意行

集，行集則身口意行認知的識集，識集則名色五陰

相應集，名色集則向外攀緣的六入處集，六入處集

則六觸所觸集，觸集則愛憎集，愛集則有所執取集

，取集則身口意業有集，有集則未來有生集，生集

則老病死集，憂悲惱苦聚集成，此一道跡的緣緣集

法關係，就是苦法的緣緣集道跡。也正是尋找滅苦

下手處的道跡。

4.苦集聖諦的主要集起因緣：

雜阿含481經佛陀的教導：諸有眾生生起煩惱都

是有因有緣的，不是沒有因緣的，最主要的因緣有

欲因緣、觸因緣、覺因緣等三大類。

欲因緣就是以個人的自我慾望為基礎，它所生起

的因緣而現起苦受煩惱的，所謂欲求不得苦，就是

此種欲因緣生苦受。

觸因緣生苦受，就是六根接觸六塵時生起的苦受

煩惱，於六觸入處現前一法生起受想思之受集，這

樣的煩惱因緣就稱為觸因緣，此是人生的突然遭遇

，不可預知的因緣，或自他因緣不清的觸因緣生受

。

覺因緣生煩惱：此覺非一般覺受的意義，此覺因

緣乃覺想之意，說明吾人對人事物的心態觀點，這

種因緣所生起的苦受煩惱，有時只是一種感覺而已

，但它就是改變了吾人對那人事物的對待態度，這

就覺因緣。

以上三大因緣生煩惱，皆來自無明與有愛之結，

而役使於心。

5.無明與有愛：

雜阿含750經說明：諸惡不善法生起，一切皆以

無明為根本，無明而集，無明而生，無明而起，而

所謂無明者，有於善法、不善法不如實知，有於罪

、無罪，於下法、上法，於染污、不染污，於分別

、不分別，於緣起、非緣起不如實知者。若諸善法

生，一切皆以明為根本，明集，明生，明起。明於

善、不善法如實知，於有罪、無罪，於親近、不親

近，於卑法、勝法，於穢污、白淨，於分別、無分

別，於緣起、非緣起，悉如實知，如實知者，是則

正見。

不如實知五受陰之無常苦無我，不如實知五陰空

，不如實知五陰之法集滅道，不如實知五陰七處善

觀者，是為無明。

於六入處無常無我不如實知，不如實知六入處空

，不如實知六入處之法集滅道，不如實知六入處觸

受七處善觀者，是為無明。

無明則不生正見，生邪見，生起不正思惟，為何

生不正思惟，因不如實知此21項法，故當眼緣色生

起不正思惟，生起愛欲，造作愛欲之業，是為有愛

之義，是以於苦集聖諦的如實觀中，應知集法的因

緣源頭，確實來自無明與有愛之結，此是苦集聖諦

應知應斷之深義。參閱251.256.298經。