★常淨比丘、見聖道一專欄…《六入處實修正觀的體悟》…
佛陀教導五蘊六入處如實正觀的實修,這是原始根本佛法實修最基本的體證,不只是理論概念的認知而已!而四念住的如實觀,實際上就是五蘊六入處的如實正觀,差別的只是六入處偏重於法法觀念住,現前一法接一法的如實觀…佛陀於此法念住,教導要開啟正念正智,正見正覺,要隨順無常觀,住生滅觀,無欲觀,滅觀,捨觀等之律儀斷,方能證得三解脫界:
1,確實了知六內外入處的法義與作用….六根與六塵名色之別相,尤其是六識與五蘊之關連。
2,了知六根對六塵是當下現前一法的世間…此是根接觸塵產生世間與自我的地方,如實知此世間因緣集滅之無常。
3,了知根接觸塵的集滅會生起受想思的集滅… 有觸集才會引起受集或想集或思集的發生。
4,如實知根塵識觸受皆無常生滅法、空寂法… 此法性自爾,無常皆從緣起生滅,無常生滅 必然,故說世間空,一切行空,我及我所空,五蘊皆空。
6,如實如是修持六根律儀斷與如來無上修根法 …正念正知修可意不可意的俱捨,當精勤方便禪思,內寂一心,或修無量三摩地,專心繫念,如實顯現此六根,六識,六塵,六觸受,正念一心觀察,正智如實覺知,不執著不取相,26種煩惱心都在可意不可意中。
5,現前一法的煩惱壓力當修四聖諦無漏思惟心 法…開啟解脫智慧,開起見法知法的法眼.
7,正念正智修〝觸以觸〞為量能究竟苦邊…究竟解脫究竟涅槃之必修,不識則不觸,則不生愛欲;有識故有覺受,故生喜樂憂苦!
8,將自己轉化為一觀照覺知者,開發等覺的覺性覺力…修至六常行四念處滿足,七覺分圓滿,出世間八正道的道心道品圓。
37菩提分法是佛陀在世所親傳的無上菩提妙法。以內外觀四念處為主軸的觀心法門,以七菩提分的修證步驟為次第,以四正斷為向上精進的手段,以四神足為修行的規劃程序,以五根五力為修證之修力學力,以四聖諦無漏思惟的自覺智,及十二緣起的法住智,實踐出世間的八正道,得究竟生死解脫! 乃至得證成佛的無上正等正覺!
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2018年10月19日 星期五
2018年10月13日 星期六
正念正知與法次法向
(補昨日登載之缺答問3)
請問師父…常淨比丘、見聖道一專欄:
1、為何法的次第與正向是不可混淆?
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰,是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定,是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道(應是修止觀)的古老修行道次第標準。此說對否?
答問3:四聖諦法輪常轉,是三十七道品修證滅苦解脫,究竟苦邊,平等正覺的主軸之一。乃佛陀於山林苦修第六年尾,發現古佛的道跡道徑,所謂出世間的八正道,是解決生老病死苦的主要道路,故於老病死無間等如實逆觀知
十二緣起法,而於順逆觀十二緣起法有無集滅關係中,發現本來就存在法界的緣起自然真理法則…〈此有故彼有,此無故彼無,此起故彼起,此滅故彼滅〉的不變真理,由此真理法則了解十二緣起法之法集滅道的真實關係,這種法集滅道的義理可用在一切法中,包括苦法、漏法、五受陰法…等一切法中,而苦煩惱法佔人生不如意之十之八、九,如是於苦法中成就了四聖諦苦集滅道的大法輪,這就是四聖諦大法輪的緣由,其正思惟修就是一種主要的解脫正知見。
請問師父…常淨比丘、見聖道一專欄:
1、為何法的次第與正向是不可混淆?
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰,是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定,是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道(應是修止觀)的古老修行道次第標準。此說對否?
答問3:四聖諦法輪常轉,是三十七道品修證滅苦解脫,究竟苦邊,平等正覺的主軸之一。乃佛陀於山林苦修第六年尾,發現古佛的道跡道徑,所謂出世間的八正道,是解決生老病死苦的主要道路,故於老病死無間等如實逆觀知
十二緣起法,而於順逆觀十二緣起法有無集滅關係中,發現本來就存在法界的緣起自然真理法則…〈此有故彼有,此無故彼無,此起故彼起,此滅故彼滅〉的不變真理,由此真理法則了解十二緣起法之法集滅道的真實關係,這種法集滅道的義理可用在一切法中,包括苦法、漏法、五受陰法…等一切法中,而苦煩惱法佔人生不如意之十之八、九,如是於苦法中成就了四聖諦苦集滅道的大法輪,這就是四聖諦大法輪的緣由,其正思惟修就是一種主要的解脫正知見。
2018年10月12日 星期五
法次法向與正念正知
請問師父…常淨比丘、見聖道一專欄:
1、為何法的次第與正向是不可混淆?
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰,是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定,是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道(應是修止觀)的古老修行道次第標準。此說對否?
答問1:老和尚常說佛法的修學,在各個領域中各有其法次法向。
但這法次法向必須遵守隨順開覺的邏輯次第,恰恰猶如緣起自然法則的次第關係,例如有無明行才會有無明的認知;或有愛憎才會有執取;有執取才會有業因的有;有業因的諸有才會有下一期生命的輪迴等等。
這種必然的修證邏輯次第,才是法次法向的真實義。但像安那般那四念處的內觀,其中並無存在這種必然的次第關係:如身念處第二階的覺知呼吸的長短修入完成,才能修身念處第三階的覺知一切身。若有如此規定的話,乃未知法次法向的真義故!但於心念處的四個階次,確實又存在著此種修證次第關係!故知法次法向完全決定於隨順修證的邏輯次第。
老和尚在共修中開示居士們,法的次第與正向是不可混淆的,否則恐將誤人修行的善根,冤枉地浪費了許多修行好機緣,甚至被誤導走上邪定、邪見等之邪道途,如五蓋十法入於五受陰成五十種邪陰魔,上述問題從文字名相來看,似乎無多大瑕疵,但若從法次法向來思惟觀察的話,則有如下的不如法要、法義之處:
上述說法因為法義認知上的偏差,故在法次法向上予人拼湊之感覺!蓋從法次法向上而言,有正見才會有正念正知,而有正思惟才會有正見的生起,尤其是四聖諦的無漏思惟與因緣集滅法的思惟,有此正思惟方能從21項無明法中如實知如實見,於五陰心行方能平等慧如實觀,因而生起正見,才會有正念觀察,同步有正智的覺知,或有正智的覺知而同步有正念的如實觀察,此等修學道跡的次第與正向,即法次法向真實義。
答問2:正念正知當下乃一種無我的心境,是一種如實知如實見的狀態,即是一種明分清淨的狀態。故知上述的正思惟正見才是開啟生明解脫之金鑰,方是如實見法知法的唯一標竿準繩法則!如同苦集滅道四聖諦的無漏思惟,也有其次第與正向,如實知苦聖諦,方能進一步了解集苦的因緣為何,也就是說在應斷集苦的源頭,應知是無明與有愛。
同理而應知苦滅聖諦,應證到心明解脫;道聖諦應知由應修止觀四念處,而生起解脫煩惱的正知見,而實踐出出世間的八正道。故道聖諦又稱為苦滅道跡聖諦,這條苦滅道跡就是無漏思惟的法次法向!而正見的生起就在苦滅聖諦的時侯,而整個四聖諦的修持,也是開啟解脫智慧的修持。
當四聖諦的修持,已開啟見法入法的法眼,已生起解脫的智慧,破
了無明而心明,已生起覺力的等正覺,則隨順此修證的成就,修入寂滅涅槃的境界!而正念正智只是證入此六常行的狀態,也就是六根接觸六塵時,時
時保持在正念正智的身口意行為的狀態!它是修證成就的必然結果,在有學的階段是仍未能修到〝時時〞處於正念正知的心境中的,
尤其遇到有煩惱事生起時,就常處於失正念狀態。
慚愧力不足者,更不容易做到此境界,故佛陀教導當精勤禪思,內寂一心,於四念住如實正觀修習多修習。蓋正念有正見的正念,與禪觀的正念之分,各依其領域而分明其實義而運用。有正念正知,正知正念等實際運用之差別,詳見拙著四念處禪修法要一書。
1、為何法的次第與正向是不可混淆?
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰,是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定,是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道(應是修止觀)的古老修行道次第標準。此說對否?
答問1:老和尚常說佛法的修學,在各個領域中各有其法次法向。
但這法次法向必須遵守隨順開覺的邏輯次第,恰恰猶如緣起自然法則的次第關係,例如有無明行才會有無明的認知;或有愛憎才會有執取;有執取才會有業因的有;有業因的諸有才會有下一期生命的輪迴等等。
這種必然的修證邏輯次第,才是法次法向的真實義。但像安那般那四念處的內觀,其中並無存在這種必然的次第關係:如身念處第二階的覺知呼吸的長短修入完成,才能修身念處第三階的覺知一切身。若有如此規定的話,乃未知法次法向的真義故!但於心念處的四個階次,確實又存在著此種修證次第關係!故知法次法向完全決定於隨順修證的邏輯次第。
老和尚在共修中開示居士們,法的次第與正向是不可混淆的,否則恐將誤人修行的善根,冤枉地浪費了許多修行好機緣,甚至被誤導走上邪定、邪見等之邪道途,如五蓋十法入於五受陰成五十種邪陰魔,上述問題從文字名相來看,似乎無多大瑕疵,但若從法次法向來思惟觀察的話,則有如下的不如法要、法義之處:
上述說法因為法義認知上的偏差,故在法次法向上予人拼湊之感覺!蓋從法次法向上而言,有正見才會有正念正知,而有正思惟才會有正見的生起,尤其是四聖諦的無漏思惟與因緣集滅法的思惟,有此正思惟方能從21項無明法中如實知如實見,於五陰心行方能平等慧如實觀,因而生起正見,才會有正念觀察,同步有正智的覺知,或有正智的覺知而同步有正念的如實觀察,此等修學道跡的次第與正向,即法次法向真實義。
答問2:正念正知當下乃一種無我的心境,是一種如實知如實見的狀態,即是一種明分清淨的狀態。故知上述的正思惟正見才是開啟生明解脫之金鑰,方是如實見法知法的唯一標竿準繩法則!如同苦集滅道四聖諦的無漏思惟,也有其次第與正向,如實知苦聖諦,方能進一步了解集苦的因緣為何,也就是說在應斷集苦的源頭,應知是無明與有愛。
同理而應知苦滅聖諦,應證到心明解脫;道聖諦應知由應修止觀四念處,而生起解脫煩惱的正知見,而實踐出出世間的八正道。故道聖諦又稱為苦滅道跡聖諦,這條苦滅道跡就是無漏思惟的法次法向!而正見的生起就在苦滅聖諦的時侯,而整個四聖諦的修持,也是開啟解脫智慧的修持。
當四聖諦的修持,已開啟見法入法的法眼,已生起解脫的智慧,破
了無明而心明,已生起覺力的等正覺,則隨順此修證的成就,修入寂滅涅槃的境界!而正念正智只是證入此六常行的狀態,也就是六根接觸六塵時,時
時保持在正念正智的身口意行為的狀態!它是修證成就的必然結果,在有學的階段是仍未能修到〝時時〞處於正念正知的心境中的,
尤其遇到有煩惱事生起時,就常處於失正念狀態。
慚愧力不足者,更不容易做到此境界,故佛陀教導當精勤禪思,內寂一心,於四念住如實正觀修習多修習。蓋正念有正見的正念,與禪觀的正念之分,各依其領域而分明其實義而運用。有正念正知,正知正念等實際運用之差別,詳見拙著四念處禪修法要一書。
2018年10月5日 星期五
四聖諦苦諦的深義…常淨比丘見聖道一專欄
四聖諦苦諦的實修深義…常淨比丘、見聖道一專欄
1、開悟明覺的大德說:
知苦是生命真諦之開始覺醒…能知苦煩惱乃生命真諦覺醒的催化劑。苦受就像種植花樹的肥料養分,這種養分會激發我們面對生命的生與死,這種覺醒,如果種種意外的苦受讓你對生命真諦有所覺醒的話,會激發你追求生命真諦的勇氣、熱情與精勤努力,這三種養分的不斷灌溉,成長成就自然順勢而為,這本是自然的真理法則。
2、佛陀正法的學道跡與終極目標:
我們常在道場聽說,成佛之道在證得無上正等正覺的生命真理,在證得究竟解脫,在證得究竟涅槃等,但這些說法都是結論式的解說,過程中的平等寧靜心之必修,卻很少法師能說得很明白,到底佛陀在世是如何教導實修的?它的學道跡、綱要、次第、正向、道法等詳細內容如何?不能常用一句話來敷衍眾生:講太深你們也聽不懂!因為這是要依據個人講法舉例的功力而定,眾生聽不懂,說法者就要自己檢討怎樣說法…只要眾生真想了知正法這一點,又有勇氣來親近你,在我這裡,必定會盡心告訴你,我知多少,體證多少,就告訴你多少,但不說不是佛陀正法的話!
3、涅槃的境界是什麼:
究竟涅槃最精簡的深義,就是內在深層的寂靜到達了,回家了!行者一直在找尋的那個究竟的家,那是個心靈的家…到了那裡,心裡沒有半絲悲傷或焦慮的念頭,過去未來現在的思緒全消散了,因果與生死都消散了,那裡超越一切時空,但確有無限的可能。這種寂靜只有透過平等一心的覺醒,以及正念正知的修在當下這條道路方能到達,這是一種始終維持如實平和安靜的心境,而只有在每一個正念當下到達!這就是佛陀為何說苦聖諦的深意!
4、苦聖諦說人生重要八苦與26種隨煩惱的意義:
動靜兩相是相對的,人生的八苦與26種煩惱,乃至於21種無明法,都是心靈散亂動盪不定的結果,人心的四處奔波忙碌,是從五蘊六入處展露出來的,沒有這五蘊六入觸的相互作用,人生是不會有煩惱的。八苦中五受蘊熾盛苦就是在講心亂如麻,動盪不能靜的苦,生死苦也是八苦中最難跳脫踴躍過去的一關,而這些都跟正見正念有很直接的關係…都是心靈不能寧靜下來的緣故。
5、平等的覺悟與靜心即真修行:
佛陀借苦聖諦的真義,很直接告訴我們,要斷無明,要除煩惱,要滅盡眾苦,只有平等的覺悟與正念正智的靜心,才是真正修行的道路。佛陀更進一步告訴世人,依遠離,依於無欲,依於滅而皆向於平等一心的捨,才能真正令心靜下來,真正的心靈快樂也是一樣如是修…這就是如來五正觀的修法,也是生命覺醒與正念修在當下的修法。
1、開悟明覺的大德說:
知苦是生命真諦之開始覺醒…能知苦煩惱乃生命真諦覺醒的催化劑。苦受就像種植花樹的肥料養分,這種養分會激發我們面對生命的生與死,這種覺醒,如果種種意外的苦受讓你對生命真諦有所覺醒的話,會激發你追求生命真諦的勇氣、熱情與精勤努力,這三種養分的不斷灌溉,成長成就自然順勢而為,這本是自然的真理法則。
2、佛陀正法的學道跡與終極目標:
我們常在道場聽說,成佛之道在證得無上正等正覺的生命真理,在證得究竟解脫,在證得究竟涅槃等,但這些說法都是結論式的解說,過程中的平等寧靜心之必修,卻很少法師能說得很明白,到底佛陀在世是如何教導實修的?它的學道跡、綱要、次第、正向、道法等詳細內容如何?不能常用一句話來敷衍眾生:講太深你們也聽不懂!因為這是要依據個人講法舉例的功力而定,眾生聽不懂,說法者就要自己檢討怎樣說法…只要眾生真想了知正法這一點,又有勇氣來親近你,在我這裡,必定會盡心告訴你,我知多少,體證多少,就告訴你多少,但不說不是佛陀正法的話!
3、涅槃的境界是什麼:
究竟涅槃最精簡的深義,就是內在深層的寂靜到達了,回家了!行者一直在找尋的那個究竟的家,那是個心靈的家…到了那裡,心裡沒有半絲悲傷或焦慮的念頭,過去未來現在的思緒全消散了,因果與生死都消散了,那裡超越一切時空,但確有無限的可能。這種寂靜只有透過平等一心的覺醒,以及正念正知的修在當下這條道路方能到達,這是一種始終維持如實平和安靜的心境,而只有在每一個正念當下到達!這就是佛陀為何說苦聖諦的深意!
4、苦聖諦說人生重要八苦與26種隨煩惱的意義:
動靜兩相是相對的,人生的八苦與26種煩惱,乃至於21種無明法,都是心靈散亂動盪不定的結果,人心的四處奔波忙碌,是從五蘊六入處展露出來的,沒有這五蘊六入觸的相互作用,人生是不會有煩惱的。八苦中五受蘊熾盛苦就是在講心亂如麻,動盪不能靜的苦,生死苦也是八苦中最難跳脫踴躍過去的一關,而這些都跟正見正念有很直接的關係…都是心靈不能寧靜下來的緣故。
5、平等的覺悟與靜心即真修行:
佛陀借苦聖諦的真義,很直接告訴我們,要斷無明,要除煩惱,要滅盡眾苦,只有平等的覺悟與正念正智的靜心,才是真正修行的道路。佛陀更進一步告訴世人,依遠離,依於無欲,依於滅而皆向於平等一心的捨,才能真正令心靜下來,真正的心靈快樂也是一樣如是修…這就是如來五正觀的修法,也是生命覺醒與正念修在當下的修法。
2018年6月29日 星期五
四念處禪修法要
一、四念處之內觀實修:五種如實觀如一是安那般那念坐禪法,內觀修習四念住16階的禪修法…此法住細微住,能隨順開覺,令已起或未起的惡不善法休息,培養正念正智,有覺有觀,身心放鬆,靜心專注的能力,而修入四禪、三摩地、心解脫的境界。另一是正知正念修習四念住的內觀…身身觀念住,受受觀念住,心心觀念住,法法觀念住,能端正身心,如實自覺自知覺受想五陰自心相的集滅,攝心住四正勤,調伏世間貪憂,心住平等捨,開啟等正覺智。如…
隨觀四念住是佛陀親傳的觀心法門,四念處涵蓋身體、情緒、心智、法界,轉轉深入靈性界、乃至涅槃等覺地。五陰心行運轉於此身受心法等四念處,乃深入內在內觀覺知的心要道法,能排除道力智慧成長的障礙,蛻變成無上芬芳的果實。四念處禪觀為37道品修持的主軸,四念處禪觀為一切佛法觀行的基本心要法門。四念處是五陰心行一切法,一切自心相。四念處是身受心法等四大念頭生起處。止觀四念處的修習…有五種如實的觀行:其中,住四念處修七覺分,依四聖諦自覺智,以11智力實踐八正道成等正覺之道。此等禪觀法要:以內觀五受陰自心相變化為主…內觀內法心念住。以外觀六塵外境相的變化…外觀外法心念住。以外觀六塵外境相,返照自心為輔…內外觀內外法。
身念處:與吾人色身諸因緣有關之念頭。
受念處:與情緒苦樂感受有關之念頭。
心念處:與心境心性心識等覺想有關之念頭。
法念處:六根對六塵現前一法,或過去所經歷種種人事物情境等有觀的念頭。
二、正念正智的實修:正念有道品法義上真實正念,有禪觀時的正念如實觀察…這是意識清醒分明的如實觀察。正智有法義上正念的正智,有禪觀時的正智如實覺知覺悟…此是意識清明而警覺的正知。正知正念是內觀五受陰自心相的同步正觀。正念正知是如實外觀一切外境相的同步正觀。應用於四念住的內外觀中,如身身觀念住,能調伏世間貪憂,正心誠意,清淨身口意梵行。正念一心的觀察,運用於身身觀念住、受受觀念住、心心觀念住、法法觀念住等如實的內外觀。正知的如實覺知,運用於行住坐臥、執持衣缽、屈伸俯仰、言行舉止、語默動靜等生活中,對所觀現境的意涵如實的覺知,若能明辨其法的善惡正邪,則會生起究竟解脫的正智。
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