※ 大夢法師：慧解脫的16觀行（9）…內觀四念處
16.結要總論…成就十種階位：
此一條通往慧解脫的心智旅程，雖是較三明心慧俱解脫者容易些，但仍是需要漫長的精進努力和恆心的，雖然慧解脫此路不需修習禪定正受，但仍需要具足出世間八聖道正見的正定，心方能安穩真實地邁向厭離過患，離欲滅盡向於捨的道途。
慧解脫此道途必須具足解脫智慧，也就是要有緣自覺知之智慧自覺能力，此即所謂之等自覺智，它從苦集滅道解脫於苦的無漏思惟，對因緣集滅法的如實了知覺知，於如實的覺察觀照中產生的解脫智慧，此是走入慧解脫必備的必要條件，不論吾人是從戒定慧的那一條路進入，不生起此自覺智，就無法進入慧解脫之路。
例如：就慧解脫者的禪定而言，他們在林中等阿蘭若獨處
，不可能一直只有在經行而不打坐的，重要的關鍵是在動靜二態的諸禪修持中，是否可以產生自覺智？
現在的傳法者所傳諦的訊息，就像此二元分立相待的世界一般，凡事都有正反有無兩面，有無各有各的說詞，真相如何，常使初學者，摸不著頭緒，或信以為真，結果都是一無所成。數十年來自究其原因，後因修入內觀四念處之禪修，方確實體驗到，關鍵在法要的體會不夠清楚，是以沒法說明的很詳細清楚，甚至不知如何說明，就下判斷說坐禪無法產生智慧，禪定的心正受境界本來就難以說明，但關鍵何在？就在安那般那念的坐禪中，如實的體會。
在佛陀的教導裡，一直強調要修真實禪，勿修強良禪，要依於緣起法則此正見的智慧，要依於四聖諦此無漏思惟的智慧。在修真實禪中，不要修強良禪，來善見其本，善見其患
，善見其滅，善見其滅道跡，來善入其法要實義存於心，依於七覺分的念覺分，如是修習真實禪，於正受中即不為五蓋所纏，自可於坐禪中產生自覺智，今以最具關鍵地位的初禪說明如下：
佛說所謂初禪者，於離欲惡不善法，有覺，有觀，喜，樂
，一心等五禪支者，是為初禪具足。此中關鍵就在離欲惡不善法有覺有觀，要學法者遠離五欲世間喜貪執取的愛染，遠離為五蓋惡法的所纏，遠離十不善法的亂心，令此心真正能靜下來，放鬆下來，如是才能進入初禪的三昧正受，觀照到初禪的空明淨智相應一心的境界，覺受到喜樂善柔的心境，覺受觀照到四大十六行相的八觸境界（包括氣動）。
也就是說初禪所應體會的八觸十功德，都會在覺觀中出現
，而最重要的智功德就是指此自覺智的產生，此時的禪修者若能真正覺受到，此心以前是如何為此諸欲惡不善法所纏所縛，今此心竟可入此如是空明淨智善柔喜樂的心境，為何平常的日子中無此祥和寧靜的心境呢？即此一問自己，而能體會遠離欲惡不善法的初禪實義，瞭解為何不為五蓋五欲所纏
，瞭解何以沒落入禪境是我所的我慢中，那等自覺智就在那真實瞭解中產生。
若於初禪不能產生此自覺智，那初禪將只有空明靜定喜樂一心鬆柔或見光的覺受，此只是一般的初禪定而已，但也是已相當具有攝心入靜的能力了，故經上說意增上學而不言定增上學。
是以吾人若於內觀禪修安那般那四念處，於第三階氣遍滿全身後，甚至覺察到四大十六行相，入第四階止息一切身行入息出息善學時，此時有可能進入類似初禪的境界。若此時不能體會何以能進入那種如此鬆柔寧靜空明的境界，就會喪失那種與苦集滅道相應而起的智慧自覺，學法者常於此有所闕失，不能得離欲惡不善法的正智。
故務請憶念佛陀的教導，要修真實禪，要善見善入其法要實義，是以修習四念處，若以與四聖諦相應的四念處內觀修習，就無此問題。換句話說，就是以因緣集滅法的方式修習四念處，那就猶如在現觀四聖諦一般，而於現觀現見中，如是生起等自覺智，也就是先知12緣起法住之法住智，此就是佛陀所教導的，先知法住，後知涅槃的慧解脫路線。
總而言之，吾人從正觀五陰五受陰開始，從陌生上手到熟練自如，從聽聞正法，真實瞭解法義法要，要經過思惟修，專注法修，如實觀察，如實覺知，如彈弦琴鬆緊要恰當，依照法次法向，依照此一通往慧解之路，於過去未來現在，內外，粗細，好醜，遠近等一切時空之五陰，皆能真實等自覺知其無常、苦、空、非我我所之真實，而於此修習過程中，漸漸來到成就三種無上，即智無上、道無上、解脫無上等三無上，能令心得安穩，令心得無畏，令心調伏寂靜，得心解脫，慧解脫。
其中智無上乃從法住智到涅槃智，要漸次培養七種解脫的智慧，包括十二緣起之法住智，如四聖諦無漏思惟的自覺智
，平等捨的行捨智，擇法精進的智慧，平等慧如實正觀的正智，六見處的正慧，涅槃智等七種。
解脫無上包括解脫知見、解脫道法，也就是吾人過去一直很有系統講解的四種聖道法與聖法印清淨知見，由是在如實觀察，覺知現見中，自體驗印證此等正知見。
道無上有37道品不同修習上次第，有道力修學培養上的次第，有道觀行現境方便的次第，最後得證真實道諦，真實進入等覺地。這是無上菩提的綱要、脈絡、學道跡的法次法向。
最後吾人以此法次的法要作為最終結論：如是等智慧與修證能力，依其次第的培養建立開啟是非常必要的，正如在現觀四聖諦裡，依照苦集滅道之次第現觀是有其真實的道理的
，蓋若連某種苦受煩惱的生起都不能如實覺知到，又能如何進入現觀其苦受煩惱的集因緣呢？故其重要性更重於內觀四
念處16階的次第。
如果只執著於16步驟階段的次第，而未培養吾人所說的六大功課的能力，在修習的此一路中，將很容易卡在某一階段的修習中，停滯不前，尤其是法要法義的基礎的紮實更是重要，常見學友問疑表達不清，問的並非所疑之主題，而答者也是抓不住切題之實義，甚者也有答非所問的，如是不僅沒學到修證所需的一些能力，更不可能開啟最重要的法的自覺智，此一現象在靜態的禪坐方面更是如此，有些道場一到身念處第四階滿足，絕大多數人就不知如何坐下去了，連可繼續走下去的動態修習也都很茫然，真是令人遺憾，對此正法之繼續傳承下去，令人感到憂慮。
在得證十階位的成就中，在四雙八上士的證得中，初果與四果聖者之得證最難，初果必須破除多生累積的欲界的一切煩惱集法與習性，四果必須真正生起解脫智慧，方能破除無明我慢。
我慢勝慢是自我最大的膨脹，易瞋與自卑是最脆弱低劣的自我，此兩者皆是此慧解脫門必須有的認識，以及必須滅除的兩大障礙！
所謂十種階位的成就，即信行位、法行位、七有（須陀洹）、家家、斯陀洹、一種子、阿那含、信解脫、身證、俱分解脫（大阿羅漢）、如來等。這就是佛陀正法修証成就的十種階位，再修證至如來的成佛之道。
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