慧解脫16觀行（7）…四念處內觀的修法

※大夢法師：慧解脫的16觀行（7）…四念處內觀的現見法

12.向於捨的行捨智生，即捨心住平等的智慧生…

     所有這些行持練習與培養，都應該儘早開始，才有由完全陌生到上手到熟練自如的一天，沒有開始的一天就延宕一天，喪失一天修習的機會，如是欲遠離五受陰的喜貪執著的「有愛」心日愈強烈；如是更能圓滿世間的種種情緣而不執著它，能看到它的禍患。

如是更能看清楚貪瞋癡慢疑的過患，那個具等自覺智的覺心，逐漸生起那種平等對待一切事境的行捨心，能捨離一切有餘的集法，遠離一切會引起煩惱的捨心生，有了此種真正平等無私的對待一切事境的捨心。不是那種一時性起摔破嗜好物，來表示要捨離五欲的意志表現，而是從等自覺智所修行出來的那股寂止一心的心定安穩中，能取能捨，能圓能離的行捨智。唯其如此，才能來到真實的遠離過患，斷欲貪超越欲貪，不生貪欲而無欲，煩惱漸少而滅盡，真正地向於捨而法法轉趣向清淨梵行，直向心慧解脫此路前進。

     此一等自覺智的覺悟，觸發了平等捨心住，方能產生實際觀行的行捨智，從覺悟面的觀行進入了行持面的觀行，也是由定覺分的心意安穩不亂不動，得能滅貪憂的平等捨，而修捨覺分清淨滿足，能捨離所有五受陰一切行，能捨離兩邊的執著，不偏於有，也不偏於無，依於緣起中道法而行，此乃滅一切有餘行的行捨智生起。故此行捨智必具足擇法精進的智慧，必具足四聖諦無漏思維的自覺智慧與法住智，故能開啟任用自在，能施能捨，能行能離的妙行。

13.於六常行平等慧如實觀與正念正智現起之涅槃智將生…

     其中在四聖諦的現觀現證中，隨時能以現見法如實地減少自身種種的苦受煩惱。但在人生八苦中，有無可避免的生老病死苦，終有一天恁誰都要面對著病苦死亡的考驗，此是修行者一生中最現實也最嚴厲的考驗恁誰都躲避不了，吾人應該如何去面對死亡的來臨呢？吾人不要只是作理論的分析而已，吾人需要的是如何將此些理論，化為實際作為的法要，讓我們平常就可早日修習成性，而且注意涅槃不是死亡。

     在佛陀正法的佛所說知見中，除要「很努力」的持續保持正念，念住於此五陰身心是不實而生，是心因緣所生，告訴自己，該走的時候到了就走吧外，平時無事時應常常修息六隨念，時時憶念無量慈悲喜捨心的佛陀世尊，憶念如來應等正覺的佛世尊，令此心常與佛心相應，常憶念「無上正等正覺之佛世尊，您是我的人天大導師」；

     常憶念佛陀正法的修持，憶念現見法的如何修持，如實瞭解現見法的六大特色，尤其是緣自覺知此一特色，如實瞭解它是緣於四聖諦智慧的自覺知自覺悟，也就是等自覺智的意義，如是令此心常與法相應，邁向見法、知法、入法之法流中；

     常憶念聖僧，憶念聖僧所持佛陀所教導的諸禪、解脫、三昧、正受的法要法財，見賢思齊地隨順修習增上戒定慧學，解脫之知見，開啟解脫的智慧，如實地在現觀現見的實修中完成五法身具足；

     常憶念聖戒清淨，從防護的五戒十善，到大士的四攝行，四無量心的饒益眾生戒，如是具足三增上學而學戒多福利，智慧為上，解脫堅固，正念增上；亦常憶持不忘聖法印知見清淨，常憶持不忘戒定慧三種清淨超出道；如是從心戒清淨心素品質的提高作起。

     如是從佛陀教導的離諸疑惑之法，即「對一切時空現象的諸所有五陰，包括過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近等，從如實的觀察彼一切非我、非我所、不相屬，到真正如實知彼一切非我、非我所、不相屬，如是即能離諸疑惑，成就三種無上，智無上，道無上，解脫無上，令此心得安穩，令此心得無畏，令此心調伏寂靜。」

如是佛陀的教導，於離慢知見清淨的修學中，隱約令吾人衷心地感受到清淨涅槃之道，即所謂的後知涅槃，而將於其後繼續精進中生起涅槃道種智。但是時此心仍未真正脫離世間諸惑，包括生老病死的疑惑，但已確切能念念轉趣涅槃，以清淨涅槃向為所緣。有了此種滅苦解脫清淨知見的深刻體會，吾人於內觀禪修四念處，或於有覺有觀的禪定中，確實偶爾也會覺知到觀照到，進入到那種清淨、光明寂靜的心境界裡。