※大夢法師：慧解脫的16觀行（2
◎2. 正觀五陰身心是無常生滅變異法…
由於覺察到種種心行的變化，也覺察到種種身行的變化，乃於變異中，如實覺察到色身生老病死與六識（看聽嗅嚐覺識）的生滅變異，也如實覺到心識感受念頭的生已即滅的變化，正觀到身心是無常的生滅法，身念處有地水火風四大的身行變化，色身有行住坐臥、屈伸俯仰、迴旋顧盼、語默動靜的身行動作變異，色身也有痠麻痛癢、痹酥緊硬僵柔的感受變化；受念處則有喜怒哀樂憂苦鬱躁驚恐怨悔等情緒的變異不定；心念處有種種不同的覺想心境，妄想妄念紛飛無量無邊，瞬息萬變難以止住，心情新境種種儀態萬千，隨境逐流而變；法念處更是隨著六根對六塵的變異而生種種一切法，對境心法數生，念想數起，變動未曾真正靜止過。
在如實觀中，真實體會到五陰是無常法，五受陰是無常法，是生滅法，是有為行，可做無常觀的修行。
身心皆是無常生滅法，通過官感覺受系統，身與心都有覺受的知覺
機能作用，而能覺知其變化與差異，是以色身有麻痺痛癢的難耐的感覺，有僵硬緊繃的不適感，有鬆弛軟趴的無力感等；心的受想行識方面，心境的覺受，心情的覺受，也有憂喜苦樂悲恐的不同感受等，而
且此以一知覺系統能確實地能區分身體的病痛，與心裡苦惱感受的差別，身與心在苦受痛苦之間，會不會因身體的病痛而引起心理心境的苦受，彼此之間有無依緣的關係，如是體會到此色身與心互為因緣的關係真相，也理解到此身心皆賴四食以為生，以為人身心生活運作的真實狀況，皆在不斷的變異中，直到老死前未曾停止過。
像這樣的生滅變化，由無而有，由有而無，此前後際變化之生生滅滅，體會到無常變異的不可預料，不可控制，體會到此名色身心就是生老病死的無常生滅法。
◎3. 覺知到身心相續的錯覺有我…
雖然如實覺察到身心的生滅變異，不過還如實正觀到有生住異滅的長短時間之別，加上身心的生滅變化實在太快了，快到令人覺得此身心是相續不絕的，要一直相續到老死，若不知心因緣法所生，從小許許多多的我的，這些我的之經驗學習，所堆積出來的我的認知，將會錯以為有個我存在，而此種妄執身心為我的邪見，存在於未修行內觀四念處者，已經是很久的現象，故於此階段之如實觀，要更進一步觀察無常故苦的道理，觀察苦故無我的道理，真實地發現說此一身心是我、是我所的觀念，乃是一種錯覺的觀念，並非現見法、如實法的真實情形，開始如實正觀五陰身心非我、非我所的修習道程。
在如實觀中發現人生的種種苦難現象，也是一種無常生滅事實，而且更發現無常不可預料的變動，更是造成人生事十之八九不如意的主要原因，發現個人自我欲望的不能實現，常與人事環境的無常變異不可預料有關，所謂天時地利人和因素的變異有關，並非絕對的只與個人能力有關而已，如是初體會無常故苦，苦故無我的感受。
此等無常故苦事實的發現裡，隱藏著一種有我才有苦的錯覺在內，
此一錯覺乃透過自我的欲心展轉而出的，更使身心是我的錯覺堅固地
形成自我中心堡壘，故在平等慧如實觀中，要真實地去體會苦的本事
本義，苦的本質現象是怎樣的狀況才稱之為苦受煩惱，然後發現很多苦受煩惱都是在不可預料，不可控制的情況下產生，如是如實體會到
沒有一個如實不變的我存在於此身心內，周遍於四體身軀中，如實體會到沒有一個可控制此身心的我存在啊，此時方能真實體會到苦故無我的真理，真實覺知到身心相續是我、我所，確確實實是一種錯覺。
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