※細說四聖諦(3)…四聖諦的淵源法流
一.四聖諦的淵源:
佛陀就是為此一大因緣出世說四聖諦,故有三轉四聖諦法輪之說,說明此三轉法輪無上菩提的法要,如是如來、應、等正覺出於世間,說四聖諦聖道法,就譬如太陽日出,周行空中,光明顯見,亦如日月同出世間,眾星亦現,晝夜、半月一月、時節、歲數、剋數,須臾瞬間皆現於世間,長夜明照世間,使修習四聖諦者於世間,純一智慧現於世間,盡諸苦邊,趣向正覺。
錄自佛說阿彌陀經的西方極樂國土:
舍利弗:極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行
樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。
所謂七重的實義乃指37道品實則分為七大類道品,
即四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分
、八正道等七大類,是為七重次第之義,欄楯即法次
法向之義,行樹乃指樹立培養修行之義,羅網乃說明
七大類37道品息息相關,相依相緣法法相潤之關係,
四寶周匝圍繞乃指以四念處念住,以四聖諦的自覺智
貫穿整個37道品的修持,依四神足的精神,四正斷的
方便精進,如是圍繞於37道品的修持,此最重要的四
寶即指四聖諦,蓋四聖諦為一切佛法的慧根慧力,一
切佛法皆自法集滅道而出,一切佛法皆不離法集滅道
四大主題的內涵。
公元2500年前,佛陀在摩竭陀國菩提迦耶,今印度
巴特那城南邊處,於菩提樹下證道,成證無上菩提正
等正覺,發現久已存在宇宙人生的自然真理法則,所
謂「此有故彼有,此起故彼起;此無故彼無,此滅故
彼滅」的大自然真理法則,佛陀從此自然法則體會到
不僅大自然宇宙如此運行,在悲歡離合,憂悲惱苦的
人間亦復如此的運行,而在菩提樹下自知,自覺,自
悟,自證十二緣起法,了知一切法皆因緣而集滅,故
有無常生滅變異的現象。
佛陀自憶宿命,在未成等正覺時,獨一靜處,專精
禪思,進入心微細住,生起如是思惟:世間之法最難
深入的奧義,是所謂的生老病死的問題,以及種種變
異遷流不停,不可預測控制的現象,還有何以如是受
生業報的問題。眾生對此無常變異受生何以如此的真
實義,可謂完全不知不明,佛陀乃在菩提樹下進入靜
慮禪思,作如實的無間等現觀…何法有故老死有?何
法緣故老死有?何法無故老死無?何法滅故老死滅?
如是無間等正觀,發現了十二緣起法的兩條道跡,緣
緣集道跡與緣緣滅道跡,這是人生的緣起自然法則,
人生的一切法都在此因緣集滅法中,起起落落,生起
滅去,緣集緣滅,如是體會了四聖諦法集滅道的法界
真理。
自從佛陀發現了人生的十二緣起法則,發現緣緣集
滅道跡,一是所謂的無明集則行集,行集則識集,識
集則名色五陰集,名色集則六入處集,六入處集則觸
集,觸集則受集,受集則愛集,愛集則取集,取集則
有集,有集則生集,生集則老病死集,憂悲惱苦集,
純大苦聚集…緣緣集道跡。
一是所謂的無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名
色五陰滅,名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸
滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,
有滅則生滅,生滅則老病死滅,憂悲惱苦滅,純大苦
聚集滅…緣緣滅道跡。
緣緣集道跡說明集諦的集法,純大苦聚集說明苦諦
的苦法,如是說苦因緣聚集而煩惱苦聚集;緣緣滅道
跡說明滅諦的滅法,無明滅乃至純大苦聚集滅,在說
明滅除無明的道法,即所謂的道諦。八聖道的道諦,
佛陀從古仙人道,古仙人徑,古仙人道跡所得,古仙
人皆從此道跡去,佛陀乃得隨去古仙人去處,並由此
八聖道,進一步體會十二緣起法的法集滅道的無漏思
惟,乃於此法自知自覺,成等正覺。
所謂由此八聖道,進一步體會十二緣起法的法集滅
道的無漏思惟,乃正思惟於見老病死,老病死集,老
病死滅,老病死滅道跡;見生,生集,生滅,生滅道
跡;見有,有集,有滅,有滅道跡;見…;乃至見行
,行集,行滅,行滅道跡。由是法集滅道的如實見,
乃能善知善見十二緣起法的本義,善知善見集法的過
患,善知善見滅法的還淨,善知善見其法集滅道的滅
道跡,故能於此法自知自覺此人生的大自然法則,是
遍一切時空,遍一切有情都是這樣的真理,如是成等
正覺。
如是以十二緣起法為主軸貫穿的法集滅道的四聖諦
聖道法,成為佛陀初轉正法的主要道法,更是佛陀說
現見法如實法的主要根據的道法。
在四聖諦重要的經文,除了三轉十二行的法輪經外
,講得更明白的,顯得更重要仔細的就是雜阿含785
經所言,雖然貫穿整個四聖諦主軸的是十二緣起法,
但它最重要的精髓卻是出世間的八正道,此出世間的
道諦是聖道法,是無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊的
八正道,它是不生起煩惱苦的八正道,它之所以是轉
向苦邊的聖賢之道,乃在於它能於苦法正思惟,於法
集實義正思惟,於法滅真實義正思惟,於道法八處根
本要素真實義正思惟,此法集滅道涵蓋一切佛法的三
法印與四大主題,乃要生起明分的解脫智慧所必須的
正思惟,此亦是四聖諦之所以為無漏思惟相應心法的
緣故,此亦是出世間八正道的實踐,是不生起煩惱苦
,且正向等正覺的緣故,譬如:
在正見方面:謂聖弟子,於苦、苦思惟,於集、集
思惟,於滅、滅思惟,於道、道思惟,如是無漏思惟
相應於法,不論是選擇於法,或分別於法,或推求於
法,或覺知於法,或黠慧於法,或開覺於法,或觀察
於法,是名正見,是賢聖、出世間、無煩惱漏、不執
取,正盡苦滅,轉向苦邊際的正見。
正志方面:謂正志出要覺,無恚覺,不害覺,聖弟
子,於苦、苦思惟,於集、集思惟,於滅、滅思惟,
於道、道思惟,如是無漏思惟相應於心法,不論是分
別於善法正見,或自決定成就於正見,或真正意解於
正見,或計度業數的正見,或實踐正見意志的建立,
是名正志,是賢聖、出世間、無漏、不取,正盡苦滅
,轉向苦邊際的正心志。
正語方面:離妄語、兩舌、惡口、綺語,謂聖弟子
,於苦、苦思惟,於集、集思惟,於滅、滅思惟,於
道、道思惟,如是無漏思惟相應於法,斷除諸邪命貪
欲,口四惡行,還有其它諸口惡行之遠離,於彼不起
煩惱的遠離與不去執著,很堅定的固守攝持戒儀不犯
,不論任何時節,決定不超越所限制的防線,是名正
語是賢聖、出世間、無漏、不取,正盡苦滅,轉向苦
邊際的端正語言。
正業方面:殺盜淫為三惡行,謂聖弟子,於苦、苦
思惟,於集、集思惟,於滅、滅思惟,於道、道思惟
,如是無漏思惟相應於法,斷除邪命貪欲身的三惡行
,還有其餘諸身惡行數,無漏心不樂取著,固守執持
戒儀不犯,不論任何時節,不超越所限制的防線,是
名正業是賢聖、出世間、無漏、不執取,正盡苦滅,
轉向苦邊際的正業行為。
正命方面:謂聖弟子,於苦、苦思惟,於集、集思
惟,於滅、滅思惟,於道、道思惟,如是無漏思惟相
應於法,乃於諸邪命生活,無漏心不樂取著,固守執
持戒儀不犯,不論任何時節,不度越所有的限制防線
,是名正命是賢聖、出世間、無漏、不執取,正盡苦
滅,轉向苦邊際的正命生活。
正方便方面:謂聖弟子,於苦、苦思惟,於集、集
思惟,於滅、滅思惟,於道、道思惟,如是無漏憶念
相應心法,欲精進方便的話,必勤踊躍超出煩惱,建
立堅固善法正見,堪能造作出離的能力,精進於無漏
心法攝受,常不休息,是名正方便是賢聖、出世間、
無漏、不執取,正盡苦滅,轉向苦邊際的正精進勤奮
。
正念方面:謂聖弟子於苦、苦思惟,於集、集思惟
,於滅、滅思惟,於道、道思惟,如是無漏思惟相應
於法,不論是心念,或隨順念,或重視深念,或回憶
念,是不妄想不虛假,是名正念,是賢聖、出世間、
無漏、不執取,正盡苦滅,轉向苦邊際的正念護心。
正定方面:謂聖弟子,於苦、苦思惟,於集、集思
惟,於滅、滅思惟,於道、道思惟,如是無漏思惟相
應心法,令心住不亂不散,攝受寂止,三昧一心,是
名正定,是賢聖、出世間、無漏、不執取,正盡苦滅
,轉向苦邊際的正定三昧力。
八聖道有世間八聖道、出世間八聖道,上述的出世
間八聖道,此八項是出世間無漏無取的修證要素,乃
是要證得無上正等正覺要件,如離任一要件,將於法
一事無成,而這八聖道品自然是以正見為導向為引領
的先決條件,無此佛的正知見,自然不能生起正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定,而此正見
乃由內法的正思惟所產生,這個正思惟最重要的就是
此四聖諦的無漏思惟心法,也就是苦滅道跡的無漏思
惟方式,這些皆正是佛陀說四聖諦聖道法的淵源。
雜阿含390經上說:若諸沙門、婆羅門等清淨梵行
修行者,若於此苦聖諦不能如實知,於此苦集聖諦不
能如實知,於此苦滅聖諦不能如實知,此苦滅道跡聖
諦不能如實知,此決定是非沙門之沙門,此決定是非
婆羅門之婆羅門,他們亦不於沙門真實義、婆羅門真
實義如實知,如是決定不能見法自知作證:我此生已
盡最後一生,我純一清淨梵行已立,所應作的知斷修
證皆已作,能如實自知不再受生後有的輪迴。反之,
若沙門、婆羅門,於此苦聖諦如實知,於此苦集聖諦
如實知,於此苦滅聖諦如實知,於此苦滅道跡聖諦如
實知,當知真是沙門、婆羅門,乃真實沙門之沙門,
婆羅門之婆羅門,且於沙門真實義、婆羅門真實義如
實知,必能如實見法自知作證到:我此生已盡最後一
期,清淨梵行圓滿已立,所應作的修證斷知皆已作,
自知不在受生後有的輪迴。是故比丘!當於四聖諦作
無間等如實觀,當生起往上增長的強大欲願,有精勤
努力修持證明能力,正方便的修持受學。那麼什麼是
四聖諦?即所謂的苦聖諦,苦集聖諦,苦滅聖諦,苦
滅道跡聖諦。
此正是佛陀說三轉十二行轉法輪經的用意,說明四
聖諦聖道法乃佛陀在世所傳正法的主要核心,是所有
學佛者必須重視的聖道法,一切佛法皆從法集滅道的
四大主題而出。
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