四聖諦如實知（5）…苦聖諦如實知

※大夢法師：四聖諦如實知（5）…苦聖諦如實知

1.何謂苦聖諦如實知？

苦聖諦是人生的苦諦，在如實觀中人生確有八苦，所謂生老病死苦，求不得苦，怨憎會苦，愛別離苦，五受陰熾盛苦等，妄想思量的折磨從未停止，情感好惡的欲癮從未歇過，計較爭執的是非何曾遠離，無量的過去生在六道輪迴不休，曾經死歿堆積的屍骨無量，在無常的法流中流過無量苦的血淚，受過多少生老病死苦，人生八苦。而目前吾人仍在重踏覆轍，從現

在茫然地走向輪迴之道的未來而不自知，即使已能接

受世事無常的事實，即使已能瞭解生老病死不可逃避

的宿命，但又有誰能泰然的接受呢？這一切皆因於不

能如實知苦聖諦，及種種苦受五陰自心相的緣故。首

先要如實知人生的種種苦煩惱是什麼外，必要知一切

煩惱苦皆從名色五受陰出，是以當如實了知名色五受

陰為何？如何地運作？如何會生起煩惱苦？內名色是

五受陰，外名色是六塵外境相。

四識住是如何地攀緣於名色？四食也是涉及名色五

陰，四食與識住的關係真相如何？五受陰的識何以居

於樞紐的地位，在十二緣起的識應如何作解，何以後

面又緣著名色五陰？為何修行者要修得識無所依，才

能於世間無所取，無所著？類此皆從五受陰出，這些

都要如實知，方能真正了知一切苦法皆從名色五陰出

，故有苦陰自心相。

  所以，為如實知苦聖諦真實義，必要先能了知人生

八苦是帶有憂鬱、悲哀、憤怒、亡失、牢逼、驚駭等

特性之苦，此皆與識住於財色名食權的名色有關。再

者於法聖諦而言，當如實知諸法的本義、本質，於陰

、界、處、戒、定慧、四食、三漏、緣起等，為成就

身苦心不苦，身忙心不忙的真實義而精進。

1.生老病死苦：

生苦有生產逆險之苦、胎兒異常否之苦；老苦有

青春、老化、壯衰、外表等苦；病苦有老中青少病

、四季時節之病、環境衛生之病、飲食不潔之病等

病苦；死有善終、餓死、暴斃、橫死、長壽、短命

等苦。此乃人生無可避免的四大宿命的必然遭遇，

是世間法最難深入瞭解的奧義，好似每個人都在扮

演某一角色，某一種人生的任務，旅程終了就會回

到六道轉輪中心，如是默默地過了一生，又好像一

生又空過了！

2.求不得苦：

欲求是人生進步的動力，也是人生墮入憂悲惱苦

的根源，恰是雙面刃的刀劍一般，看你怎麼用；就

像怨憎會苦，為什麼對某一種人事，吾人定會有怨

憎不安的壓力產生，也許個人的欲求目的不同，或

雙方對待方式不同，或用心不同所致之苦；當欲求

熱切時，像恩愛的夫妻或親友，就會有愛別離苦，

因環境的變遷，戰爭的禍害，或疾病的摧殘，這些

生離死別的命運，是人類傷心絕望墮落的深淵，最

難自拔的時侯；而在一生當中，又不斷地在追求歡

愉快樂的生活，永恆的愛情、親情、友情，色香味

俱全美食的飽暖，即使也瞭解到世事的無常，生老

病死的不可避免，仍然毫不氣餒地抱持著深信的希

望，不論流過多少的汗水，多少數不清的血淚，那

五受陰的心識忙碌的從沒有片刻停過，熾盛的好似

永不熄滅的火焰，這是身勞心勞之苦，這就是大腦

二分性騷動的習性。

3.五受陰：

名色五陰是人類身心運轉的主體，名法部分是受

受陰、想受陰、行受陰、識受陰；色法部分是色陰

、色受陰。受陰者為有漏有取的諸陰。

色受陰：地水火風四大因緣所造色。指人類色身而

言，有冷暖飢渴、碰觸痛舒之覺、外表形

體色澤之別。

受受陰：覺苦受，覺樂受，覺不苦不樂受者，或指

六受身…眼耳鼻舌身意觸之覺受。其中，

意觸覺受知其內容，其它五觸覺受必與意

觸結合，方能知其覺受的意義。

想受陰：少想、多想、無量想、無所有想等推想、

聯想、憶想、猜想、隨觀想等種種想，或

指六想身…眼耳鼻舌身意觸生想。同樣其

它五觸自然會與意觸結合，而知其在想什

麼。

行受陰：為作相於色受想行識，即其它四陰之行，

身口意之行，或指六思身…眼耳鼻舌身意

觸生思。有意觸生思會自然與其它五觸生

思結合，這樣才會於對象產生意行的思量

，身行的思量，語行的思量。

識受陰：別知相於色聲香味觸法，識是對色聲香味

觸法的認知、認識，或指六識身…眼耳鼻

舌身意觸生識。其中意識乃意義或意思的

認知，而其它前五識則純粹的認識其形體

、聲音、氣味、味道、細滑等，但其內容

則必須與意識相合，方能認知其意義。也

就是說其它五觸在接觸色聲香味觸時，自

然當下會結合意觸，而瞭解所接觸的對境

是何意義！

五受陰的特性如下：

⊙五陰乃身心運轉之主體，故有色受想行識五大身心

行作用，這些心行的自心相，就是吾人內觀自覺的

對象。

⊙與識如三支蘆葦相依相互作用，故有五陰心行展轉

綜合作用，故有四識住攀緣作用，故由認識、學習

、印象到認知開始，經想受行集的結果，或許又有

新的認知，或加深入粗細微妙的認知，故識為分別

、比較的基礎，四識住乃為五陰心行的主要作用。

⊙無常苦空非我非我所的本質；如實善見諸法緣起緣

滅，無常、苦空、無我的本質，從此處的不知不明

，故有生起憂悲惱苦的因緣。

⊙五受陰以欲為根，心依識住而驅使，五陰與五受陰

之別就在於欲貪。

⊙五受陰乃苦陰，乃苦厄之所從出處，因五受陰計有

我，有漏有取。

⊙五受陰乃先行所作所思所願而轉生，此識身乃心因

緣所生，無明愛結所生，故陰陰相續輪迴無了期。

4.四識住：

所謂四識住就是識緣於其它四取陰，譬如：識住

於色陰為色識住，乃對色陰的某種認知，而對此色

陰攀緣愛樂增進長大，而這種認知也不是一成不變

，它會隨著其後果的不同，而改變或增進或滅去或

住或起，若增長則意生起貪欲縛，於世間五欲有所

執取，有所取則種下未來有生老病死、憂悲惱苦。

若能真實於色受想行識不計我，則於色受想行識的

認知將無所取著，意不會生起貪欲，於五欲世間將

無所攀緣，就不會種下未來有。

5.妄想思量的心行：

若有思量，有妄想，則心則有使，攀緣識住生；

有攀緣識住故入於名色五受陰，入名色五受陰故則

有往來，有往來故則有生死，有生死故則有未來世

生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量

，無妄想，則心無有使，無攀緣識住；無攀緣識住

故不入名色，不入名色故則無往來，無往來故則無

生死，無生死故於未來世生老病死、憂悲惱苦滅，

如是純大苦聚滅。是以五陰心行的運轉，心不有貪

欲使、瞋恚使，不生起攀緣式的識住，就不會種下

未來有的業報。

6.四食的攀緣識住：

四食者，乃飲食五欲的粗摶食，六根對六塵六識

的細觸食，想行陰的意思食，識陰的識食。食者之

意，以五受陰為食，引申為貪欲執取於五陰之意。

  若吾人於此四食，有喜、有貪則攀緣識住增長，

識住增長故入於內外名色，入內外名色故六入觸諸

行增長，諸行增長故當來有增長，當來有增長故生

老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。

若於四食無貪、無喜，無貪、無喜故識不住不增

長，識不住不增長故不入名色，不入名色故行不增

長，行不增長故當來有不生不長，當來有不生長故

於未來世生老病死、憂悲惱苦不起，如是純大苦聚

滅。

7.五受陰的識何以居於樞紐的地位，在十二緣起的識

應如何作解，何以後面又緣著名色五陰：

十二緣起法的緣緣相依相緣的法住關係，從無明

、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、

生，到老病死憂悲惱苦，這種相依法住關係在佛陀

出世前以來本就存在，其中識的位置在行的後面，

在名色之前，而名色五陰中已有識陰，又皆以六識

身來解釋，何以佛陀又獨自現觀現證了一個識在名

色之前？又教導吾人說識與名色的關係有如三支蘆

葦相依而立的關係，此意謂著何意？怎樣的心行運

轉？

  就此實義而言，若是識的意義上，就是所謂別知

相的認知、認識的話，顯然意味著識的認知會因前

面身口意行的經驗的不同，經由六識身的綜合作用

，會有種種不同的認知，既然有這種認知不同，它

就直接影響吾人的情緒感受、想法、思量、意識，

身行而有不同的名色反應：而反過來說，不同的身

行、想法、思量、情緒感受、意識反應，也會影響

吾人對人事物的認知而有所不同，這種識緣於名色

，名色又反過來緣於識，這樣相依緣的關係就是三

支蘆葦相依而立的關係，故吾人說識實為五陰名色

的立論基礎，這也是四識住的道裡，故吾人又說四

識住乃五陰心行運行的基礎。

  由以上的真實認知，吾人乃知六根對六塵產生六

識，識陰乃有六識身之說，在此處最重要的是眼耳

鼻舌身等前五識，只是純粹的認識的作用，認識物

體、聲音、氣味、味道、身觸等感官的感覺而已，

並不知其意義，欲瞭解其內容意義，則會自然結合

意根的意識，作初步的印象認識，或已經驗的認知

，此時方知前五識的內容意義，此是吾人所必須瞭

解，除此而外，要更進一步了解，在這種認識、認

知的過程中，自小兒時期開始，就會開始建立對人

事物是我、我所有的認知，這樣的認知就會建立起

計有我的我知我見，形成自我中心的我，健康正常

的五陰運行，就這樣很容易轉化成有漏有取的五受

陰心行運轉。

8.一切苦法皆從五受陰出：

從四識住的運行，我們真實瞭解到識與名色五陰

的相依緣法住關係；從六識身的綜合作用，吾人瞭

解了識的認知作用；從意根意識的作用，吾人體會

了何以會在五陰計有我的作用；又從四食的識住攀

緣的作用，以及妄想思量的識住攀緣的作用，吾人

瞭解種下未來有的受生法的道理，吾人乃確實瞭解

一切苦法確從五受陰而出，故人生確有五受陰熾盛

苦，而且也瞭解此五受陰的本質，是無常、苦、空

、非我、非我所的事實真相，此即苦聖諦的真實義

。