真實生活例子說明無漏思惟修(2)

二.真實的生活例子來說明怎樣無漏思惟修(2)：

1.法聖諦：了知某一事一法的真實經過與結果，包括心行

          感受的反應…本事本義：

  大家最喜歡共修的體驗分享，賣麵條的師兄之後也就正念

正知之修習提問，第一問經行為何可觀到要轉彎的念頭，負

責師兄想就正念正知的修習講到為何可觀到意欲轉彎的念頭

，每次開講不到20秒，賣麵條師兄就搶話截斷負責師兄繼

續說下去，說：「這不是他要問的問題！」第二次來則更換為

：他要問正念正知在聲音，何以發生耳鳴的問題？第三次則

更換為：為何只聽到同修的聲音，眼睛只出神地盯住他同修

的嘴在動而已？第四次則又更換為：為何他在胸腹間有氣在

亂竄？第五次又更換為：正念正知的修習可觀到意欲動作的

念頭，負責師兄你沒有這樣的體驗，是不是？就這樣連五次

為難負責師兄，而忘了當初進來時，是誰教會他怎麼打坐、

經行，修習正念正知的？負責師兄察覺到此情況時，沒有生

氣，有些失望，這種結果開始讓他進入沈思！

真實生活例子說明無漏思惟修(2)

二.真實的生活例子來說明怎樣無漏思惟修(2)：

1.法聖諦：了知某一事一法的真實經過與結果，包括心行

          感受的反應…本事本義：

  大家最喜歡共修的體驗分享，賣麵條的師兄之後也就正念

正知之修習提問，第一問經行為何可觀到要轉彎的念頭，負

責師兄想就正念正知的修習講到為何可觀到意欲轉彎的念頭

，每次開講不到20秒，賣麵條師兄就搶話截斷負責師兄繼

續說下去，說：「這不是他要問的問題！」第二次來則更換為

：他要問正念正知在聲音，何以發生耳鳴的問題？第三次則

更換為：為何只聽到同修的聲音，眼睛只出神地盯住他同修

的嘴在動而已？第四次則又更換為：為何他在胸腹間有氣在

亂竄？第五次又更換為：正念正知的修習可觀到意欲動作的

念頭，負責師兄你沒有這樣的體驗，是不是？就這樣連五次

為難負責師兄，而忘了當初進來時，是誰教會他怎麼打坐、

經行，修習正念正知的？負責師兄察覺到此情況時，沒有生

氣，有些失望，這種結果開始讓他進入沈思！

法念處之四聖諦無漏思惟修實例：(1）

◎為何由四念處的有覺有觀及四聖諦的無漏思惟修，

能修入身止息、心止息、寂滅純一、明分解脫。

參閱雜阿含379～389.396.803.807.810.814.815.616.經

或到大和道一google-youtube的f1～f28影集

說明四念處禪修法要的五種如實觀思惟修可知。

法念處之四聖諦無漏思惟修實例：(1)(2)

一.真實的生活例子來說明師父教導怎樣無漏思惟修(1)：

1.法聖諦：了知某一事一法的真實經過與結果，包括心

行感受的反應…本事本義：

某道場負責師兄，因共修分享體驗時，告訴在場的師

兄師姊說，分享體驗時，不要去攻擊，吐槽，詆毀別人

的體驗一事，而發展到遭致本山師父的不滿，及得罪了

當時在場的兩位法友。

受念處的四聖諦無漏思惟修

受念處的四聖諦無漏思惟修：

1.於六受身本義或苦諦的如實觀與思惟…法聖諦：

五陰的受陰，就是吾人的情緒感受，受念處就是這些好惡感受的念處，這些情緒感受乃由六觸入處所接觸的色聲香味觸法六境所引發，故它的本義是為六受

身，即指眼色觸生受，耳聲觸生受，鼻香觸生受，舌

味觸生受，身觸細滑生受，意觸法生受，如是說受陰

之來處，於此自心相要能如實自覺知。

而於覺受之覺相，若以分三類而言，是為苦受、樂

受、不苦不樂受等。受之苦聖諦思惟，也就是一般苦

法覺受的所謂苦聖諦思惟，在六觸身生六受，然後於

五陰執取生起苦受，此即受念處法聖諦之實義思惟，

也要能如實內觀覺知苦受等心行自心相之生起。

身念處的四聖諦無漏思惟修

身念處的四聖諦無漏思惟修：

1.於色身本義或苦諦的如實觀與思惟…法聖諦：

身念處乃言吾人此色身有關所起的念頭。身念住則是指吾人將此心的注意力集中於此色身上。

  身念處四聖諦無漏思惟修的第一觀，就是要如實知

此色身是地水火風四大及其因緣所造作而成，不是由

誰所製作而成的，以此地水火風的物理特性，以及化

合作用性質來說明色身的物質性，這是思惟認知此色

身本義的第一步。

苦滅道跡聖諦如實知…四念處無漏思惟修

何謂苦滅道跡聖諦如實知？

苦滅道跡就是從如實覺知苦聖諦    的煩惱苦現起，為解脫此煩惱苦，    乃徹底思惟瞭解集起此煩惱苦的原因，是怎樣的因緣引起此煩惱，瞭解後就思惟應如何去滅除此集因緣，令煩惱苦消失，於是如實地生起明分的滅煩惱的正見，正見一起，因我見或邪見所引起的

煩惱苦被滅除了，正念護心現前，心正定一心，現前

一法解脫，類此從覺知苦到正念護心，正定一心解脫

，此道跡即為苦滅道跡；類此苦滅道跡的思惟，就是

四聖諦的無漏思惟模式。

苦滅聖諦如實知…四念處無漏思惟修

何謂苦滅聖諦如實知？

若不如實知苦聖諦，就一定不如實知苦集聖諦；不如實知苦集聖諦，就一定不如實知苦滅聖諦。但若已知苦集聖諦者，雖已知應斷此集因緣的源頭：無明與有愛，卻不知何謂無明，若不知何謂無明，就不知如

何斷此無明，故要如實知此苦滅聖諦須分兩階段來如

實知此滅聖諦，首先已知貪瞋癡集的因緣中計我、見

我，故引起生老病死、憂悲惱苦聚集，若能於五陰不

計我，不見我，就能於現法中不起貪瞋癡，貪瞋癡滅

則憂悲惱苦聚集滅，此時就現法中的集因緣滅，煩惱

苦滅，是為現法的苦滅聖諦如實知，此為第一階段。

苦集聖諦如實知…四聖諦

何謂苦集聖諦如實知？

苦集聖諦乃前面如實知苦聖諦，雖知苦皆從五受陰心行運轉而出，卻不能真實了知何因何緣有此心行運轉，所以苦集聖諦的如實知，就是要如實知集起、生成、轉變成煩惱苦的因緣真相為何；或於諸法本義如實知，此心意識的識住，起心，作意，動念，成識的心行運轉過程，何以會集起煩惱苦或諸欲惡不善法？

  要如實知苦集聖諦，首先得了知煩惱苦既然從五受

陰出，就從五受陰作如實觀，就會如實知見在五受陰

中計有我，見我，生起我見、繫著、使、心結縛而起

貪欲苦因。但如何在五受陰中見我呢？原來五受陰識

住認知的資料，都從六根對六塵的接觸而來，所謂眼

色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，此六觸入所觸

，自嬰兒時期開始，就對六塵計我，計我所有，隨著

日子累積越來越多的我所有，就會開始在五受陰見我

，計有我，六觸所觸生諸受，樂受則生貪欲，苦受則

生瞋恚，不苦不樂受則生不知不明，貪瞋甚則生害心

，不信善有善報，不信惡有惡報，故如是真實作觀能

如實苦集聖諦的道理。

四聖諦的無漏思惟…苦聖諦如實知

 何等為四聖諦的無漏思惟？

四聖諦是依於苦集滅道的次序現觀的；四聖諦的無漏思惟亦如是的法次法向，四聖諦的無漏思惟因此有一特性，為由已知果來證起因，這種由果證因如實知

見後，以後見果就知因，此時現觀現證的能力由此培

養而出，同時很清楚地瞭解何種果出自何種因，四聖

諦之無漏思惟即依此特性而思惟於苦集滅道之次序，

蓋苦聖諦乃集聖諦之果，集聖諦乃苦聖諦之因；滅聖

諦乃道聖諦之果，道聖諦乃滅聖諦之因。如此可見四

聖諦無漏思惟的修持可分為兩大階段：一是由苦聖諦

至集聖諦如實自覺知的階段；一是由滅聖諦至道聖諦

止息，生明，解脫的階段。

  四聖諦的這兩大修持階段，又以什麼來連接成一無

漏思惟的心法，成為貫穿四聖諦的主軸？這就是十二

緣起法，此緣起法以緣緣集道跡及緣緣滅道跡，形成

因緣集滅道跡，從苦聖諦，經集聖諦與滅聖諦，至道

聖諦的正見生起，成為四聖諦的主軸。這就是四聖諦

之所以成為佛陀正法慧學的原因，由此開啟解脫知見

的智慧，所謂的自覺智與法住智。當它與七菩提分的

等覺結合修習時，後知涅槃所需的等正覺智就會於精

進中開啟，這種菩提正覺的大智慧，也是以四聖諦為

慧根來培養建立，故知四聖諦乃佛陀正法之菩提種子

，是使修習佛陀正法慧力增長的無漏心法。

此一無漏思惟的模式，在法集滅道的思惟中，會培

養出善見於法的能力，善見其過患的能力，善見其止

息寂滅、生明解脫能力，善見其集滅道跡的能力，善

解諸禪的真實義，善入諸法真實義的能力。這種四聖

諦無漏思惟的基本模式，就是前面所說四聖諦的七處

善隨觀的方式，而以因緣集滅法分成苦集滅道四階段

，來闡述其無漏思惟的模式。

四念處的四聖諦無漏思惟修前言

六.四念處的四聖諦無漏思惟修：

四念處是一切法，四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，四念處就是色受想行識等五陰身心的行處，雜阿含276.42經於五陰作七處善隨觀，於四大色觀其法集滅道味患離等七處善如實知，於六受身觀其法集滅道味患離等七處善如實知，於六想身觀其法集滅道味患離等七處善如實知，於六思身觀其法集滅道

味患離等七處善如實知，於六識身觀其法集滅道味患

離等七處善如實知，並於五受陰、十八界、六入處等

觀其如實無我，思惟其實義，故能於此五受陰生厭遠

離，離欲無欲，滅盡不起諸漏，內心行捨，得無漏心

解脫，慧解脫。

從此七處善隨觀，可知乃就五受陰的七處隨觀，而

此七處善就是法集滅道味患離等七處，其中的法集滅

道就是四聖諦的法集滅道，是以相對於五受陰的四念

處，能與四聖諦的無漏思惟心法相應，作四聖諦的無

漏思惟修。

佛陀在世證道後，初轉正法法輪，就是四聖諦的聖

道法，這是佛陀在世所傳正法的核心，而此核心的核

心就是出世間的道聖諦，此出世間八正道是無漏、無

取的聖道法，是不起煩惱苦的聖道法，故四聖諦是不

起煩惱苦的無漏思惟心法，當有漏煩惱苦集起時，故

能入此道諦而滅之，是故若說四聖諦的核心只在滅苦

，此說就太簡化了四聖諦的無漏心法。

四聖諦的三轉十二行是在說無上菩提修證三要，從

苦集滅道的應知，到知斷證修之所應作，直至已悉知

，已斷出，已證出，已修出，於聖道法自知，自覺，

終成無上菩提之等正覺。

四聖諦無漏思惟修實例講解

※為何由四念處的有覺有觀及四聖諦的無漏思惟修，

能修入身止息、心止息、寂滅純一、明分解脫。

到大和道一google-youtube的f1～f28影集

四聖諦無漏思惟修實例講解

說明四念處禪修法要的五種如實觀思惟修可知。

法念處之四聖諦無漏思惟修實例：(一)(二)

一.真實的生活例子來說明師父教導怎樣無漏思惟修(1)：

1.法聖諦：了知某一事一法的真實經過與結果，包括心

行感受的反應…本事本義：

某道場負責師兄，因共修分享體驗時，告訴在場的師

兄師姊說，分享體驗時，不要去攻擊，吐槽，詆毀別人

的體驗一事，而發展到遭致本山師父的不滿，及得罪了

當時在場的兩位法友。