四念處的四聖諦無漏思惟修前言

六.四念處的四聖諦無漏思惟修：

四念處是一切法，四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，四念處就是色受想行識等五陰身心的行處，雜阿含276.42經於五陰作七處善隨觀，於四大色觀其法集滅道味患離等七處善如實知，於六受身觀其法集滅道味患離等七處善如實知，於六想身觀其法集滅道味患離等七處善如實知，於六思身觀其法集滅道

味患離等七處善如實知，於六識身觀其法集滅道味患

離等七處善如實知，並於五受陰、十八界、六入處等

觀其如實無我，思惟其實義，故能於此五受陰生厭遠

離，離欲無欲，滅盡不起諸漏，內心行捨，得無漏心

解脫，慧解脫。

從此七處善隨觀，可知乃就五受陰的七處隨觀，而

此七處善就是法集滅道味患離等七處，其中的法集滅

道就是四聖諦的法集滅道，是以相對於五受陰的四念

處，能與四聖諦的無漏思惟心法相應，作四聖諦的無

漏思惟修。

佛陀在世證道後，初轉正法法輪，就是四聖諦的聖

道法，這是佛陀在世所傳正法的核心，而此核心的核

心就是出世間的道聖諦，此出世間八正道是無漏、無

取的聖道法，是不起煩惱苦的聖道法，故四聖諦是不

起煩惱苦的無漏思惟心法，當有漏煩惱苦集起時，故

能入此道諦而滅之，是故若說四聖諦的核心只在滅苦

，此說就太簡化了四聖諦的無漏心法。

四聖諦的三轉十二行是在說無上菩提修證三要，從

苦集滅道的應知，到知斷證修之所應作，直至已悉知

，已斷出，已證出，已修出，於聖道法自知，自覺，

終成無上菩提之等正覺。

四聖諦若應用於諸法的現觀，如四食、三漏、五受

陰、十二緣起法、四念處等之現觀如實知，就稱為法

、集、滅、道之四聖諦；但因一切法中，以苦法最為

吾人世間所重視，吾人皆以離苦得樂為生活最重要的

目標，故四聖諦常稱為苦、集、滅、道之四聖諦，而

以苦法之無間等如實觀，最為世人所重視。若從三轉

無上菩提法要來說：

法聖諦應知一切苦法皆從五受陰出；

集聖諦應斷無明、有愛之一切集法；

滅聖諦應證明解脫寂滅涅槃之滅法；

道聖諦應修四念處如實正觀與止息；

如是知、斷、修、證實踐出世間之八聖道，則此心

才能常與佛相應！此心能常與正法相應！

從上述的道聖諦，教導吾人修道應修止觀，也就是

應修四念處的如實正觀與止息，並生起明分想的正見

、正思惟，如實地實踐出世間八正道。此止觀之修不

是一般的先止後觀，或特別將止觀分開修持來說，此

處的修止觀是止觀同步並行，說修止終成於觀，說修

觀已止亦成，也就是說止成於所觀相，觀於所止三昧

相，如是止觀就是如實的正觀與止息同步進行，若未

能同步止息當下身心，此乃現觀現證力不足，當先修

四聖諦的無漏心法思惟修，先正思惟於苦集滅道的無

漏心法，於苦聖諦思惟，於集聖諦思惟，於滅聖諦思

惟，於道聖諦思惟，再次進入於苦集滅道聖諦的如實

知的修證，無間等現觀力就會增強。參閱305經。