【佛陀教導的三十七道品】
【序文緣起】: 認識原始佛法的特色
◎ 佛陀在世所親傳的所謂原始佛法，跟大乘初期、大
乘後期的所說佛法，同是佛法哪有差別之說，但從華
嚴、天台、禪宗、唯識、般若、密宗、律宗、到淨土
宗等八宗，各宗各派畢竟仍有其特色可言，反觀原始
佛法的特色，在絕大多數學習原始佛法者，印象大都
是模糊朦朧的，有一部份人知道佛陀正法是現見法，
也能說出現見法的六大特色，但不見得能說出怎麼修
持；也有一部份人能說出佛陀正法以四聖諦為核心，
說一切佛法概從法集滅道而出，能明白法集滅道的無
漏思惟是如來慧，瞭解一切佛法都是在闡釋法集滅道
之法，但卻不清楚四聖諦何以為佛法的慧學，當說不
出個所以然來時，對佛陀正法的宣揚流傳，將是一大
如須彌般的障礙阻隔，難怪被擱置近2500年之久，難
怪初期後期大乘有學者如是說：「寧起我見積若須彌
，不以空見起增上慢」的我慢說，直從涅槃下修的教
說，直從本體自性見悟的教說，完全否定了佛陀教導
所說的：「先知法住，後知涅槃」的慧解脫！
⊙ 佛陀的教導，苦集滅道的四聖諦是佛法的慧學，是
五根五力的慧根慧力，四聖諦包括受持時所當知當解
，後當知當斷什麼，後當知當證什麼，後當知當修什
麼怎麼修等聞思修證四大修行的內涵，並由苦集滅道
四階段的無漏思惟，在如實知四聖諦中生起自覺智，
由是生起滅苦解脫的智慧與覺力。
⊙ 整個原始佛法來自雜阿含經，來自佛陀與其眾聲聞
弟子的實修的言行對話錄中，它具有其獨有的體系架
構與法要，也有其獨有的四大特色，再以四聖諦為解
脫的慧學作為基礎棟樑綜合貫穿整個37道品的修持，
由此建立對佛正法的正見，由此展開對四法印（諸行
無常、諸受是苦、諸法無我、寂滅涅槃）的聞思修證
，展開體證四法印的實修旅程，循著佛陀所傳下的學
道跡而精進，以37道品為法洲，以雜阿含經的實修法
義為準則，以正見的智慧為統領，依於遠離，依於無
欲，依於滅，向於捨，念念轉趣涅槃，真實地內觀禪
修，體證此一身心的四法印，終達純一滿淨的清淨涅
槃地。
⊙ 37道品可說是佛陀正法的核心，從37道品，吾人可
瞭解原始佛法是從四念處（身受心法四個念處）發起
修持的，此是第一實修禪觀的學處，也就是說透過無
常觀、生滅觀、因緣觀等真實正觀，真實正觀吾人五
陰身心運轉的自心相，以及身口意行為，不只是法義
理論的理解，更要進一步去如實體證此一身心諸行無
常的大法印，自體證五陰（色受想行識）是無常變異
生滅的本質事實，如是可破除對諸行法的執著，對五
受陰的執取作繭自纏；進而透過因緣觀，現觀四聖諦
及味患離的思惟修，如實的現見現證對五陰的欲貪如
何生起，現證十二緣起的因緣法則，如實正觀體證到
引發人生八大苦的諸受是苦的法印；再透過無欲觀、
滅觀、捨觀等無我觀，如實體證到五陰身心生起的一
切法，真實苦空無我的本質，如是體證到諸法無我的
法印，如是向於捨觀，念念轉趣涅槃，隨法行直至純
一滿淨的清淨心已現、已作、已證。
◎【37道品的體系架構】…原始佛法的認識。
四聖諦是佛陀正法的核心
四聖諦是菩提慧根的種子
十二緣起是四聖諦的主軸
八正道是四聖諦法的精髓
正見是開啟八正道的金鑰
七覺分是修持八正道要徑
四念處是修習七覺分主題
四神足四正斷擇法精進力
諸禪三昧淨信現法離熾然
法住智到涅槃智究竟解脫
離斷滅捨戒定慧正念增上
明解脫成就心慧解脫之道。
◎ 三十七道品正法的十三大特色：
1.現見法、如實法的六大特徵：
.現法：以六根對六塵現前一法而修，即所謂修在當
下，活在當下。
.離熾然：現前煩惱能以如實法滅除止息。
.不待時：此實修法不受時空地點限制，隨時現前一
法方便禪修。
.即此見：即此當下現前一法通達觀察，如實見，如
實觀察。
.正向：如實法的修持目標，正向永斷貪瞋癡的涅槃
境界。
.緣自覺：緣於四聖諦的智慧而自覺知，自覺悟，自
證知。
2.先知法住，後知涅槃：
先知十二緣起各法的法住法位的關係，於緣緣本義
如實知，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡
等如實知，如是開啟法住智，先知法住依現見法而如
實修，而後知涅槃，生起涅槃智。
3.自洲以自依，法洲以法依：
自覺知自觀照自修持的所依境界為自境界，即自心
相的四念處為自洲；依於法洲而修，37道品修持能成
就戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫知見具
足，是為阿含正法的法洲，乃修持正法之所依。
4.以四聖諦的自覺智綜合整個37道品的修持：
若能於苦聖諦如實知，苦集聖諦如實知，苦滅聖諦
如實知，苦滅道跡聖諦如實知，則於苦集滅道的無漏
思惟心法，將能純熟地運用於日常生活中，如實地去
現見當下的任一法，如實覺知現前任一法。然後，再
入於身心止息的修道滅苦的實修階段，乃至於現前一
法解脫煩惱，如實的完成知苦滅苦四階段的循環，這
樣的實修，配合無漏思惟，自然產生所謂的四聖諦的
自覺智，一種滅苦解脫自覺的智慧。
依於現見法如實知如實見當中，乃依苦集滅道的無
漏思惟產生自覺智，先完成苦諦與集諦此兩階段的如
實覺知其對象的內容內涵，如實觀察其對象的全部生
滅變化過程，尤其是受念處的苦受煩惱；然後繼續止
息滅除煩惱離熾然的滅諦與道諦階段，起明分想的正
見正思惟，實踐八正道，滅除煩惱，正念護心令心定
平和。
5.不怕念起，從聖戒、四念處切入：
佛陀在世所傳的正法律，是以戒為師，是以四念處
為安住身心的下手處，這是佛陀入滅前對弟子的交代
與叮嚀。蓋四念處乃吾人身心的五陰諸心行自心相，
包括身念處、受念處、心念處、法念處等四大類的念
頭，這四種念頭的真相，直接關乎人生的一切法，心
情、感受、情緒、思慮、想法、命運遭遇等，這四種
念頭就是製造貪瞋癡的地方，但也是清除貪瞋癡的處
所，所以四念處的禪修，是佛陀在世所傳的心要法門
，學佛學法要識得此心，就從這裡下手切入，絕對正
確無誤，七菩提分的念菩提，入此勝念，決定可如意
成就心慧解脫之道。
6.有學道跡可循，精進次第四階段：
佛陀在世所傳的正法，是有道有跡可尋的，例如：
四聖諦苦集滅道是滅苦解脫的道法；七菩提分也是檢
驗修行方向，或過程正確與否的七道步驟；八正道是
學佛學法的八項最主要的項目；四如意足是修行欲成
就的四道必要步驟；五根五力是真發菩提心，五門必
修功課，而以慧力為導，以信力生起成就的信心；四
正斷是止惡揚善的正斷行持法。
從雜阿含經所述的這些行持，吾人可看出學佛學法
，是有精進的階段可循的，大約可分為如下的四精進
階段：
.如實自覺知自心相的階段：
眼見色起可愛或不可愛色，而生不厭離或厭離的
反應階段，如實自覺知此階段之心行或四念處的自
心相。
.四正斷的階段：
斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷等精進階段。乃本
厭離而不厭離，不厭離而厭離的階段。也是斷除惡
不善法，生起善法的階段。
.如來無上修根的階段：
厭離不厭離俱捨的階段，不生起私我，可愛不可
愛俱捨的階段，保持在正念正智的階段。
.出世間八聖道的階段：
出世間八正道，如實實踐在日常生活中的八項正
道品，是身心止息的階段，也是生明解脫的階段。
7.內正思惟與覺照之關係：
佛說四入流分，是聞思修證的重要步驟，包括親近
知識，聽聞正法，內正思惟，法次法向等四大步驟。
在佛陀所傳正法中，外法最重要的，就是善知識，而
善知識就是善知三十七道品法要的善知識。而在內法
方面，最重要的就是內正思惟，這是一種就如來所知
所見的正思惟，佛陀所教導的正思惟，常是結合如實
觀察印證的正思惟，其中，最主要的正思惟於法，首
先是四聖諦的無漏思惟心法，再來就是緣起自然法則
的中道思惟，再接著是平等慧如實正觀的思惟，六明
分想的思惟，擇法精進的思惟，對21項無明的正思惟
等。
佛陀教導的正思惟，一定是隨著無間等的如實觀，
以印證所思惟的法，在現實上是否是正確的，這乃是
透過自覺知與觀照的功夫，加以證實所思惟於法的境
界，而此即實修的方式。
8.開發覺性、覺力：
循著佛陀所教導的學道跡修學，以正思惟，如實觀
察，如實覺知的修行方式，住四念處，修習七菩提分
，經由擇法精進的思惟，觀察，覺知而證知，所覺知
的心象，由粗入細微，由淺而入於深，由身念處直入
心念處的解脫微妙心相，這種種自心相的覺知，不論
是正面的，或是負面的，或是清淨的境界，或是染污
的境界，或是善法，或是惡不善法，都能覺照的很清
楚，這就是覺性的能力，覺性覺力即是如此逐漸開發
出來的。
9.開啟覺悟的解脫智慧：
從四聖諦是一切佛法的慧學開始，以現見法修習四
念處，培養如實正觀的平等慧，培養擇法精進的智慧
，開啟法性自爾的法住智，成就等正覺的大智慧，令
此心開啟住平等捨的行捨智，如是七菩提分修習如意
滿足，開啟覺悟的解脫智慧。
10.直接調心、修心的效果：
禪定三階段的運心，從攝心入靜，到三昧一心的能
力，直到完全寂靜的寂滅一心，這是修諸禪定時，整
個心境的調伏修行的境界。
三依一捨的修證原則，學佛學法入於三解脫界，無
論是動態四念處的日常修持，或是靜態四念處的禪定
淨心的修學，尤其是安那般那念修學四念處的內外觀
禪法，更是一切諸禪三昧的基本禪法，經由此安般念
禪修法，可入於四禪八定，可以開發神明潛能，可入
於無量心三昧習，可證知聖賢大士的果位，這些都是
調心、修心的效果。這樣的修持四念處，皆是由禪修
內觀自心相開始，它的直接效益就是，覺知的覺力愈
來愈強，等正覺的覺悟所開啟的覺性也愈強。
11.念力的開發：
念力就是深入四念處細微心象的能力，念力也是使
念境如實顯現的能力。這些能力的培養，都是由四念
處的內觀自心相開始的，靜態方面則由安那般那念坐
禪，來培養念境的如實顯現，故可分成三種主要境界
的成就，一是如實外觀的真實三昧相，一是觀想境的
三昧正受，一是內觀自發的真實三昧相，如是三種念
力與定力結合的開發能力。
念力的成就是由念根所成長，而念根的初學，是由
四念處的禪觀所植，故與深入四念處的起心動念處有
關。
12.三十七道品是上品上生西方極樂世界的道法：
四念處是人生最重要的四種念頭，這些念頭的取向
將會決定吾人一生的命運，也將影響所有修行者的成
就程度。
四正斷的行持，將決定真正精進的修行，修正惡不
善法行，糾正惡不善法念，增益善法的修行，以數力
修斷斷，以六根律儀修律儀斷，以諸禪修隨護斷，以
四念處修諸斷，成就正念正智，成就煩惱的解脫。
四神足的行持，是修行欲成就的四大步驟，並分別
成就欲定神足的菩提信願，精進定的如意滿足，心定
的精神意志的滿足，思惟定的正確情境，禪定觀照的
如意滿足，如是完成此四大步驟的行持內容，然後，
成就所修法的終極目標。
五根是信根、精進根、念根、定根、慧根等，此五
根是為菩提心根，是必修的五門功課，五根的修學是
學佛學法的必修課程，修學五根此生必不空過無果。
五門功課是四不壞淨、四正斷、四念處、四禪定、
四聖諦等五類四寶，此五門功課乃息息相關的修行課
程，其中，四不壞淨涵蓋後面四種課程；四聖諦的課
程則涵蓋四念處、四正斷的修學；四念處的內觀禪修
，則以四正斷來止息身心的不安寧；四正斷則修於四
念處、四聖諦、四禪定；四禪定則修於安那般那四念
處。
如是五門功課各司其職，而修於四念處，由此行四
正斷於日常生活的現實中，由此行持進入四禪的行持
成就，而以四不壞淨的信力，堅固整個四念處的禪觀
修行，乃至於37道品的修行。
七菩提分，是念菩提、擇法菩提、精進菩提、喜菩
提、樂菩提、定菩提、捨菩提等七道行持過程。
所謂住四念處，修習七菩提的七道行持的反應過程
，也是正確方向的成就過程，故為修學檢驗的七道步
驟。
修習七菩提分的成就滿足，會生起明分解脫，故會
開啟解脫智，開啟等正覺的覺悟，直向涅槃解脫之道
。
八正道者，是正見、正志、正語、正業、正命、正
方便、正念、正定等八種學佛的道品。
世俗的八正道，是轉向善趣而仍有漏的八正道，出
世間的八正道，則是與苦集滅道相應的八種無漏道品
，也是修持三十七道品所要實踐的目標，可得菩提樂
、涅槃樂。
13.三十七道品的實修方式：
從開法眼、法眼淨、隨法行－到破十結，現法般涅
槃。住四念處，以現見法進入四聖諦實修的二大階段
，就現前一法的隨法行，從認知認識法義開始，瞭解
、消化吸收，加以思惟、觀察確實，再依法次法向的
道法次第實際運作，依四階段精進道跡修學，並以七
覺分檢驗過程的正確，修正方向的正確與成就程度，
真入於隨法行，於現法自證知，得現法智證樂。
從見法，知法，入法，到隨法行，遠離五欲世間的
塵垢，得法眼淨，證取四不壞淨，得無間等果，破身
見結、戒禁取結、疑結等三結，得初果須陀洹，七有
人天往來，永離三惡道，正向三菩提。
◎【三十七道品是佛陀在世親傳的根本佛法】
37道品是佛陀在世親傳的根本佛法，散見在雜阿含
經內，它包括了蘊、界、處、聖諦、緣起、道品、戒
、定、慧、四念處、諸禪、菩提分、三昧正受、淨信
、根、力、精進方便、惠施、聞思修證、四攝行，四
無量心，止觀合一、六觸平等慧如實觀、八聖道要素
、現見法、如實法、解脫知見、等正覺智等，涵蓋一
切主要佛法的內涵。
包括如戒定慧如何正念增上的基本法則，淨信的基
本法則，修持的四大心要，精進的四大階段，四大清
淨的清淨梵行等等，都在說明佛陀根本佛法的總持法
要等等，這些都是要成為根本佛法的必備條件，茲分
別說明如下:
1.根本佛法必須具足一乘道的條件：
一乘道純一滿淨，其經論前中後貫穿的法義皆是善
義、善句、善味的一致性，它必須涵蓋解脫知見的解
脫道，等正覺菩提道的修持，四攝行的菩薩道，慈悲
喜捨的一佛乘道，以及下述的多種要件。故只說它是
阿含解脫道也好，說它是阿含菩提道也好，說它也是
菩薩道也好，說它是大乘也好，說它是小乘也好，因
為它是根本佛法，本就含蓋了一切佛法體相用三方面
的內涵。
2.應有破無明，等正覺，滅苦解脫必須具足八大修證成
就的要素：
.無漏法的正知見。
.堅定正志與正思惟。
.正確法義的語言文字。
.正確的身口意行為。
.正確的作法。
.精勤努力的毅力。
.真實不虛的心意念。
.三昧正受的精神注意力。
此即是八種聖道品的內涵內容。
3.應具足行持正法四大心行意志步調的說明：
.要有學正法的強烈欲望願力。
.要有精進努力不退轉的決心毅力。
.要有能以靜定的心來修持正法。
.不離如實智慧的禪觀、禪思與自覺知的修持方法。
此即四斷行成就如意足，四神足之內涵。
4.應具足觀心法門四大念處的下手處，具體而有道跡可
循：
.身體色身的念處。
.情緒感受的念處。
.意念覺想心境的念處。
.六根接觸六塵的法念處。
此即四念處內觀禪修的內涵。
5.應具足一切法的真理自然法則的明示：
.一切的根本法則：此有故彼有，此生故彼生；此無
故彼無，此滅故彼滅。
.十二緣起法的緣緣集滅道跡。因緣法與緣生法。
.諸行無常與諸法無我的從緣起法則。此等乃本然如
是的真理法則。
6.具備苦集滅道四階次無漏思惟自覺智的開啟：
能於滅苦解脫時，知道如何如實自覺察到煩惱苦的
生起，了知其集起煩惱的因緣，知道如何起明分想的
正見與正思惟滅除煩惱，如實顯現八正道品的八要素
。此即現見法行持中，緣自覺知所需要的四聖諦無漏
思惟的自覺智。
7.應具備展現身口意行的根本處，即五陰身心的說明：
人類就是由身與心所組構而成，身是色身，心則涵
蓋情緒感受的受陰，推想憶想的種種想陰，身口意行
的行陰，種種認識認知的識陰，此是人類的基本架構
，修行當對其有所深入的理解，此是修行的根本處。
雜阿含經以150多經說明此受想行識身心的基本架構
之相關作用。
8.應具備攝取或攀緣現前與過去法塵的六入處：
眼耳鼻舌身意等六入處，是人類吸收外來訊息的六
主要進入此心之處，也就六根接觸六塵而產生一切世
間一切行一切法，並以此攀緣於外境一切相，它是修
行的起始處，如是理解識住觸，起心作意動念的心行
如何運轉，雜阿含經即有130多經在認識六入處相關
作用的經文。
9.應具足具體實修的觀行與下手處：
雜阿含經的實修法要，是止觀合一的觀行，是住平
等心的平等慧如實觀，也就是透過如實明了的觀察，
如實智慧的自覺知，真實無漏的思惟，以此三大基本
修行禪觀的方式，精進於心慧俱解脫的修行旅程。
而於此心慧俱解脫之路，佛陀更教授要從四個念處
下手實修現見法，離熾然於現前一法解脫；也教導從
十二緣起的多處下手斷除苦煩惱的根源與因緣，清楚
的教誡其如何下手實修的根本原則，此正是根本佛法
所需具備的條件之一。
10.具備說明正確修持方法、方向的根本原則：
七覺分的念覺分是修持一切禪法的開始，當心與某
禪法俱合，即生起修持念覺分的三大要點，並住於四
個念處相關的如實智慧觀察，同時啟動七大覺分的修
持與檢驗步驟，以瞭解修行正確與否？故當中有喜樂
輕安覺分的相應，說明正確的修持方法所必須有的過
程，此是正確修行的根本原則。
11.應對真實禪定說明它的根本原則：
實禪定應具備四大準則，
.必須離欲惡不善法而修禪定，以清淨心修持禪定。
.禪定下座後，不要落於為五蓋所纏，即不修五蓋所
纏的禪定。
.諸禪之修習不要落入色中是我有我相在，反增長身
見結，要培養諸禪善見善入的能力。
.佛陀所教導的真實禪，是無所依而修，是不依於覺
，不依於觀而修無諍三昧禪，如是得正受，心得柔
軟真實不動，於諸彼入處，欲求作證（其他如四無
量心三昧），悉能得證。雜阿含經對此即有此原則
性的規範，此散見於將近40多經中。
12.應出自佛陀所親自教導的諸原則：
雜阿含經是佛陀入滅後的第一個夏安居，為了不使
佛陀在世的種種教導，教誡，教授的根本佛法失傳，
乃由大迦葉召集500阿羅漢，經由大家共同的一致認
證無誤，寫下了此雜阿含經，換句話說，此經距佛陀
入滅的時間，最多不會超過一年，或超過半年，故經
文常說如是聞的意義，就是我們500位阿羅漢當時都
有聽過佛陀如是說過之意，是以其真實性最為可信，
真實為佛陀在世所親傳的正法根本法。
觀諸目前比較重要的八宗經典修多羅，只是要具足
上述12項應具備的根本佛法的要件，就只有雜阿含經
一經具足如是條件，何況雜阿含經內，尚有多項修證
應知應斷應修應證的原則或方法的規定說明。例如，
如何轉識成智，如何修持應無所住而生其心，如何修
持神秀與臥輪禪師的「時時勤拂拭」與「對境不生心
，能斷百思想」的修法，在雜阿含經都找得到答案。
◎ 37道品佛法實修的六大功課 :
1.攝心專注靜心力：
統一渙散的精神，注意力集中，寂止一心，心不外
散，攝心在一境一所緣的能力，如身念處修習的第一
階，覺知出息入息善學，即在訓練攝心專注力，先使
心能靜下來，如是可提昇工作或修行的效率。
2.如實觀察觀照自心相：
將注意力集中在現前真實的五陰身行心行上（內觀
），或集中於外在的現象塵境（外觀），細心觀察其
變化的過程，故可如實觀照到其生滅無常變化的過程
，亦可觀察到其因緣集滅變化過程的起起落落，如是
可如實印證諸行無常大法印之真理。
3.如實覺察覺知自心相：
將注意力集中於如上現前的一境一心行上，細心自
覺知覺察到其心行身行的真實內容內涵，或其動作過
程的真實內容意義，故可如實自覺知生滅變化的五陰
心身行的內容，可如實自覺知集滅變化因緣的內容內
涵，如是見法，知法，入法，心常與正法相應，終必
如實印證諸法無我大法印，乃至於寂滅涅槃的真理。
如實覺知的精細度，可分識住、起心、作意、動念等
四階段的深淺細微差異。
4.正念正知的培養：
正念也是如實的觀照觀察其過程現象的一種念住，
正知也是如實的自覺知，覺察到其內涵內容，主要差
異在它不會隨著觀察覺知到的現象或塵境，即依過去
習慣本能，起自我利益為優先的反應或無明習性所認
知認同的行為反應，此即阿羅漢正念正智的六常行故
乃正向寂滅涅槃慧解脫之路上必修的實修功課。正智
能分別善法惡法，在身行正知即正智。
譬如安般念身念處的第二階可如是觀察覺知其息長
息短。
5.一心三昧力專注放鬆合一的修習：
此乃善入於法，與法相應的一種能力，除了具足攝
心專注一境一緣的能力外，更精勤方便修習而融入於
法，心法相應為一，故佛說當修無量三摩地，專心正
念已，如實顯現四聖諦，包括正思惟三昧之修習，端
坐思惟繫念，乃至觀滅出息觀察善學，是為三昧，心
息境（含觀想境覺知境）三合一，入身心不動，住勝
妙住。亦包括四禪八定的三昧禪修等諸禪定。
6.解脫知見之培養與建立：
.成就四不壞淨的隨念：
修習於佛法僧聖戒四大淨相的真實認知體會，成
就四不壞淨，建立淨信心，心常與佛、法相應。
.解脫知見的聖道法：
熟知四種聖道法、一清淨知見，培養正知見，方
能真正力行實修出世間的八正道，走上慧解脫之路
。於其法要義理的體會由無而有，有粗（基本定義
內容）、細（體驗細節內涵）、微（實義過患善惡
止息之道總體關係之微觀）、妙（解脫知見、等覺
的覺悟生起、一切有餘捨）。
.四聖諦無漏思惟的修習善學：
於四聖諦的無漏思惟與十種四聖諦如實觀中，如
實地培養出於法善見其本，善見其患，善見其滅，
善見其滅道跡的能力；於法善入其真實義理，與法
相應而知法，見法，入法的能力。其中善見其滅的
止息苦受煩惱，要依遠離，依斷無欲，依滅盡，向
於捨，法法正趣涅槃精進。
.戒定慧增上學的真實認知：
於37聖道品建立起的解脫知見的自覺中，於淨戒
、三昧正受、解脫智慧等三增上學，達到正念念增
上，解脫堅固，現法離熾然，心常安樂住的能力。
精進於戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫
知見具足等五法身。
.生起慧解脫所需的七種解脫智慧：
乃於四聖諦的自覺智中，依於平等如實正觀，開
啟緣起法的法住智，善惡法擇法精進的智慧，現觀
現證的平等慧生，覺悟真理真相的等正覺智，捨離
一切有餘的行捨智，乃至於後知涅槃的涅槃智等。
.16觀行的慧解脫之路：
在解脫知見的心智成長中，生起以37道品為法洲
以法依，及以五受陰自心相為自洲以自依的實修的
能力，成就道法無上、智無上、解脫無上的心慧解
脫，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見具足的修行。
詳見四如意足的觀定斷行成就如意足一章.
※見聖謹識於高雄四聖諦講堂※
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