2.四念處是一切法：
世尊曾教導我們：所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正確的說法。何等為四？謂身身觀念住；受、心、法法觀念住。
蓋此四種念的念處，所謂身、受、心、法的四種念處，就是涉及人類的身體、情緒、心智、精神、家庭、工作、事業等生活與性格的 各層面的念處，故所說的一切法，指的就是四念處所涵蓋的一切 法，也就是六根對六塵所接觸到的一切法，包含吾人此身心內外 的一切法。
世尊對四念處是一切法又作如下譬喻來說明：就好
像如人執持著四種強弓，以所需大力方便，射向多羅
樹的樹影，疾速通過無所阻礙，以說明修習四念處的
直捷快速方便有效益的功德。如是修習四念處，如來
的四種聲聞，指已證初果、二果、三果、四果的四大
聲聞，他們增上奮發圖強，精進方便勤奮修行，擁有
銳利根器的智慧，以盡百年的壽命，於如來所接受佛
陀教導，接受百年說法教授，唯除了飲食休息、身體
的療養止瀉、休息睡眠外，其餘時間常在說法，常在
聽法，他們的智慧明白猛利，於如來所說法完全消化
吸收，全部都能受持，無有諸障閡，於如來所受持正
法已可不加再問；
此四種聲聞並非指佛入滅後近800年的瑜伽師地論
所說決定聲聞的四種聲聞，此四種聲聞是指佛陀在世
親聞佛陀教誨的已證果位者；上述所說多羅樹即一般
所知的貝葉樹，樹高可達70多尺，葉大如貝形，昔日
的經論皆寫在此種貝葉上，故常稱為貝葉經。
如來所說法是廣大精深，無有終極的，若聽如來所
說法即使盡其壽命百歲到命終，猶不能聽盡如來所說
一切法。所以應當知道如來所說法是無量無邊的，所
說法名、法句、法味深廣亦是無量無邊，無有終極處
的，這樣的一切法皆涵蓋在所謂的四念處。何等為四
？謂身念處，受，心，法念處。
一切四念處經，皆以此612經為總句，所謂「是故
行者！於四念處修習，生起精進向上的欲願意志，精
進勤奮方便努力，一心保持正念觀察，正智覺知覺悟
，應當要如是學」。
四念處是一切法，蓋四念處就是五陰（五蘊）心行
之念，於色受想行識五陰展現一切法，也是於六根對
六塵所生現前的一切法，一切法就是一切行，就是一
切有。參閱612.633.319.320.321經。
3.四念處就是五陰心行：
修習四念處定要瞭解五受陰的特性，方能於修習四
念處生起明分想的正見，開啟猛利明白的智慧。因為
身念處相當於此色身的色陰，受念處相當於情緒感受
的受陰，心念處相當於覺想思量的想陰，法念處相當
於意志行為的行陰與認知的識陰，故欲修習四念處者
，應如實瞭解色受想行識的五陰特性如下：
1.五陰與五受陰的定義：陰者，有蘊聚之意。
何謂為陰呢……假若所有一切所有諸色法，不論
是過去的、或是未來的、或是現在的，或是身心內
、或是身心外的、或是麤糙的、或是細微的，或是
美好的、或是醜陋的，或是遠方的、或是附近的，
彼一切總說為色陰，特指吾人此色身而言；隨諸所
有受、想、行、識，亦復如是，彼一切總說受為受
陰，特指吾人情感之覺受；總說諸想為想陰，特指
吾人想法推想方面而言；總說諸行為行陰，特指吾
人思量意志行為而言；總說諸識為識陰，此五種蘊
聚是名為陰，是名為五陰。
何謂是受陰…因為色法是有漏有為法，是有所執
取法；若彼色於過去或未來或現在，生起貪欲、瞋
恚、愚癡，及其他種種上述煩惱的心法；因為受、
想、行、識，亦復如是生起貪瞋癡害念的有漏執取
，是名受陰，是名為五受陰。
所謂色受陰者…若可阻閡的、可分離的色法，是
名色陰，生起貪瞋癡害念的是為色受陰。色陰是指
有所觸礙實覺的物質法，譬如像四肢手腳、岩石觸
、木杖觸、刀劍觸、身冷、身暖、身口渴、身飢餓
、蚊虻諸毒蟲咬觸、風雨觸等身觸閡的知覺的範圍
，是名觸閡，是故觸閡者是色陰、色受陰。復應認
知此色陰、色受陰的本質是無常、苦、變易法。
所謂受受陰者…諸覺相是受受陰，所覺受的哪些
？覺苦受、覺樂受、覺不苦不樂受，是故說諸覺相
是受陰、受受陰。還有應知此受陰、受受陰，是無
常、苦、變易法。
所謂想受陰者…諸想是想受陰，怎樣的所想？少
想、多想、無量想，都無所有作無所有想，是故名
為想陰、想受陰。還有應知此想陰、想受陰，是無
常、苦、變易法。
所謂行受陰者，為作相是行受陰，為作什麼？為
作於色陰，為作於受陰，為作於想陰，為作於行陰
，為作於識陰，是故色受想行識的為作相是為行陰
、行受陰。復以此所謂受陰、行受陰者，是無常、
苦、變易法。
所謂識受陰者…別知相是識受陰，別知什麼？識
知色，識知聲、識知香、識知味、識知觸、識知法
，是故名識陰、識受陰。復以此識陰、識受陰，是
無常、苦、變易法。識者一切法的認知。
區別五陰與五受陰之用意，如同在區別光明與黑
暗一般，一是指光明、健康、平常心的五陰，一是
趨向黑暗、貪婪自私的五受陰；令吾人瞭解一是向
上提升心靈品質的五陰心行運作，一是向下沈淪、
四分五裂的五受陰的心行世界。參閱46.55.58經。
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