受念處的四聖諦無漏思惟修

受念處的四聖諦無漏思惟修：

1.於六受身本義或苦諦的如實觀與思惟…法聖諦：

五陰的受陰，就是吾人的情緒感受，受念處就是這些好惡感受的念處，這些情緒感受乃由六觸入處所接觸的色聲香味觸法六境所引發，故它的本義是為六受

身，即指眼色觸生受，耳聲觸生受，鼻香觸生受，舌

味觸生受，身觸細滑生受，意觸法生受，如是說受陰

之來處，於此自心相要能如實自覺知。

而於覺受之覺相，若以分三類而言，是為苦受、樂

受、不苦不樂受等。受之苦聖諦思惟，也就是一般苦

法覺受的所謂苦聖諦思惟，在六觸身生六受，然後於

五陰執取生起苦受，此即受念處法聖諦之實義思惟，

也要能如實內觀覺知苦受等心行自心相之生起。

2.於受念處集諦的如實觀與思惟…法集聖諦：

  於六受身生起苦受煩惱如實覺知後，當作思惟於諸

受生起的因緣為何，方能進一步滅除改善此諸受，思

惟於諸受生起的因緣主要的有三種：一是覺因緣，由

於覺想心態認知的改變，而引起的諸受；一是欲因緣

，由於欲求順遂與否所引起的諸受；一是上述六觸受

的觸因緣，由於六觸身的觸因緣所引起的諸受，若屬

苦觸因緣，故生起苦受煩惱，是屬觸集是受集的集法

，應斷的源頭就是無明、有愛，此屬內觀之自因緣。

  此受之苦聖諦至苦集聖諦，是現見法於煩惱如實覺

知應斷的階段，當作如是內外法觀察思惟之修持。

3.於受念處滅諦的如實觀與思惟…法滅聖諦：

如實知苦受生起之因緣，故就此覺想心意的認知，

於正思惟生起六明分想的正知見，捨離引起苦受的認

知；或就欲因緣的執取，生起對其過患的厭離，依離

欲無欲而斷其煩惱；或於其苦觸因緣，依遠離而斷其

煩惱苦，如鼻嗅氣味而引起苦受，應於一嗅氣味即生

苦受的當下，即刻遠離此氣味之環境，先斷其苦受，

再從自他的集因緣思惟因應之道。

若屬心意識的苦覺受，當思惟如何起明分的正思惟

，生起正見，來滅除引起煩惱苦受的邪知邪見、我知

我見，於受受觀念住，念念轉趣涅槃的寂靜。當作如

是生明解脫的無漏思惟與如實觀。

4.於受念處道諦的如實觀與思惟…法滅道跡聖諦：

上述受之苦滅聖諦，滅除了集因緣所引起的煩惱，

乃因生起了六明分想的正知見，端正的心志，甚至於

生起正定的定力，正念護心的緣故，此就是八正道的

如實顯現實踐，安住於六明分想的八正道中。

從此受之滅聖諦至道聖諦的如實顯現，就是現見法

身心煩惱止息寂滅修證的階段，此階段與前面煩惱如

實覺知應斷的階段，銜接成苦集滅道的苦滅道跡，這

就是道諦的苦滅道跡聖諦。

如是苦滅道跡聖諦，吾人可以瞭解為何佛陀教導吾

人應修止觀，就是要修持四念處的如實觀，止息身心

的煩惱，應知苦處，應斷無明有愛之集法，應證生明

解脫之滅法，這樣如實實踐了八正道之道諦。