五陰16觀行（1）…慧解脫之路

◎ 實修實證的16觀行…一條慧解脫之路.（1）

    佛陀告訴舍利弗在場的500阿羅漢。有90人三明已證，有90人已證心慧俱解脫，有320人則證慧解脫，此阿羅漢果真實堅固，他們在見聞疑罪等身口心方面，皆無可令人嫌棄責備之處，蓋諸露已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫。

    佛陀正法的實修法要，吾人深深覺得必須勉勵自己，培養六種能力，每日在坐禪，行禪，與行住坐臥工作的生活中，1.深入了知一切修持清淨梵行的法要義理；2.在實修中培養專注攝心定靜於一境一緣的能力；3.在實修中培養如實覺知觀察的能力；4.在實修中養成正念正知的行持；5.在實修中養成一心三昧的能力；6.在實修中 內觀禪修四念處等，此六大功課各有其適用的情境場所，修法學法雖有法次法向的次第，但對於日日生活中常會出現的貪瞋掉悔疑懼的心念，常見的情緒感受，人生八苦，六識六塵，妄想妄念等，應適時於當下覺知後，如實加以觀照，令這些能力由無而有，由有而至熟練，學法修法者要記得不開始自我修練六種功課，將一直停滯在彼法為零為無的階段，而且喪失了平常許多修練如實觀察的機會，結果不是一直沒有真正開始走上實修實證的此一條慧解脫之路，就是於學法的兩三年中，一直卡在身念處的某個階段，未能進入主要滅煩惱解脫的階段，是故此一切的如實覺察的修練，在具備有基本的專注攝心力與前行資糧道下，吾人應就苦聖諦從名色五陰身心開始，全面的自我訓練如實的正觀五陰，也就是從現見法的內觀禪修四念處開始，作16觀行，真實地走上慧解脫之路，如下所述…。

◎1.正觀身心相依相緣的分別智…

  首先，從內觀禪修四念處之身念處開始，於行住坐臥生活中，如實覺察到身與心是相依相緣的，雖各有各的作用功能，心必須依於六根

、精神與注意力而起作用，而身則依於心的指揮而動作，而內部器官的運作則依於物理化學因緣而運行，有部分身行則不經心想意欲，直接經由潛意識的習性、本能、反射起作用，而名色身心反應習性的建立，則依於身口意行經驗的感知認知，經由初步印象，學習，認識而來，如是持續的觀照此身心，則知有種種色身的身行，種種心的心行變化，也能觀察到其相依相緣的關係。

  譬如，動了要去吃飯的念頭，才會採取去吃飯的相關動作；感覺到皮膚癢了，會很習慣性地伸手去抓癢，此動作屬習性，也屬本能的動作，除非不想抓癢，才會起一不要去抓癢的念頭；或手被煙火燙觸的

瞬間，會很本能的縮回來；或醫學上敲處膝頭處或腳跟後緣時，小腿

會自動彈跳的動作，也不經過念想，純粹是一種反射動作。故有些動作是不須經過念想的，雖然如此，此等動作仍然必須經過識的作用而

本能或習慣性地反射出來，此等識有身識、心意識的綜合作用在裡面

，實際上仍依附於心的機制作用上，仍可覺察到此種身心相依相緣的關係。只是它們並沒經過念想的此一道過程罷了。

  由此若能進入微細正思惟者，必能了解到心意識是如何去跟前五識

作連結，如何發揮意識法塵的作用，包括前五識的法塵，此是潛藏在潛意識的法塵，是以此身會產生本能、習性、反射作用之緣故，於此使吾人對心意識有了更進一步的了解體會，在此身心，心意識仍居於主導地位，而且它多變異無常，是以佛陀教噵吾人，於心意識應善正思惟，應多如實觀察此心意識，了解此心長夜來易為貪慾所染，瞋恚所染，愚痴所染，於此生起名色分別智。