法次法向與正念正知

請問師父…常淨比丘、見聖道一專欄：
1、為何法的次第與正向是不可混淆？
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰，是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定，是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道（應是修止觀）的古老修行道次第標準。此說對否？
答問1：老和尚常說佛法的修學，在各個領域中各有其法次法向。
但這法次法向必須遵守隨順開覺的邏輯次第，恰恰猶如緣起自然法則的次第關係，例如有無明行才會有無明的認知；或有愛憎才會有執取；有執取才會有業因的有；有業因的諸有才會有下一期生命的輪迴等等。
這種必然的修證邏輯次第，才是法次法向的真實義。但像安那般那四念處的內觀，其中並無存在這種必然的次第關係：如身念處第二階的覺知呼吸的長短修入完成，才能修身念處第三階的覺知一切身。若有如此規定的話，乃未知法次法向的真義故！但於心念處的四個階次，確實又存在著此種修證次第關係！故知法次法向完全決定於隨順修證的邏輯次第。
老和尚在共修中開示居士們，法的次第與正向是不可混淆的，否則恐將誤人修行的善根，冤枉地浪費了許多修行好機緣，甚至被誤導走上邪定、邪見等之邪道途，如五蓋十法入於五受陰成五十種邪陰魔，上述問題從文字名相來看，似乎無多大瑕疵，但若從法次法向來思惟觀察的話，則有如下的不如法要、法義之處：
上述說法因為法義認知上的偏差，故在法次法向上予人拼湊之感覺！蓋從法次法向上而言，有正見才會有正念正知，而有正思惟才會有正見的生起，尤其是四聖諦的無漏思惟與因緣集滅法的思惟，有此正思惟方能從21項無明法中如實知如實見，於五陰心行方能平等慧如實觀，因而生起正見，才會有正念觀察，同步有正智的覺知，或有正智的覺知而同步有正念的如實觀察，此等修學道跡的次第與正向，即法次法向真實義。
答問2：正念正知當下乃一種無我的心境，是一種如實知如實見的狀態，即是一種明分清淨的狀態。故知上述的正思惟正見才是開啟生明解脫之金鑰，方是如實見法知法的唯一標竿準繩法則！如同苦集滅道四聖諦的無漏思惟，也有其次第與正向，如實知苦聖諦，方能進一步了解集苦的因緣為何，也就是說在應斷集苦的源頭，應知是無明與有愛。
同理而應知苦滅聖諦，應證到心明解脫；道聖諦應知由應修止觀四念處，而生起解脫煩惱的正知見，而實踐出出世間的八正道。故道聖諦又稱為苦滅道跡聖諦，這條苦滅道跡就是無漏思惟的法次法向！而正見的生起就在苦滅聖諦的時侯，而整個四聖諦的修持，也是開啟解脫智慧的修持。
當四聖諦的修持，已開啟見法入法的法眼，已生起解脫的智慧，破
了無明而心明，已生起覺力的等正覺，則隨順此修證的成就，修入寂滅涅槃的境界！而正念正智只是證入此六常行的狀態，也就是六根接觸六塵時，時
時保持在正念正智的身口意行為的狀態！它是修證成就的必然結果，在有學的階段是仍未能修到〝時時〞處於正念正知的心境中的，
尤其遇到有煩惱事生起時，就常處於失正念狀態。
慚愧力不足者，更不容易做到此境界，故佛陀教導當精勤禪思，內寂一心，於四念住如實正觀修習多修習。蓋正念有正見的正念，與禪觀的正念之分，各依其領域而分明其實義而運用。有正念正知，正知正念等實際運用之差別，詳見拙著四念處禪修法要一書。