四聖諦的淵源（2）…四聖諦的自覺智

※大夢法師：四聖諦的淵源（2）…四聖諦的自覺智

一.四聖諦的淵源：

佛陀就是為此一大因緣出世說四聖諦，故有三轉四聖諦法輪之說，說明此三轉法輪無上菩提的法要，如是如來、應、等正覺出於世間，說四聖諦聖道法，就譬如太陽日出，周行空中，光明顯見，亦如日月同出世間，眾星亦現，晝夜、半月一月、時節、歲數、剋數，須臾瞬間皆現於世間，長夜明照世間，使修習四聖諦者於世間，純一智慧現於世間，盡諸苦邊，趣向正覺。

錄自佛說阿彌陀經的西方極樂國土：

舍利弗：極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行

樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

所謂七重的實義乃指37道品實則分為七大類道品，

即四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分

、八正道等七大類，是為七重次第之義，欄楯即法次

法向之義，行樹乃指樹立培養修行之義，羅網乃說明

七大類37道品息息相關，相依相緣法法相潤之關係，

四寶周匝圍繞乃指以四念處念住，以四聖諦的自覺智

貫穿整個37道品的修持，依四神足的精神，四正斷的

方便精進，如是圍繞於37道品的修持，此最重要的四

寶即指四聖諦，蓋四聖諦為一切佛法的慧根慧力，一

切佛法皆自法集滅道而出，一切佛法皆不離法集滅道

四大主題的內涵。

公元2500年前，佛陀在摩竭陀國菩提迦耶，今印度

巴特那城南邊處，於菩提樹下證道，成證無上菩提正

等正覺，發現久已存在宇宙人生的自然真理法則，所

謂「此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故

彼滅」的大自然真理法則，佛陀從此自然法則體會到

不僅大自然宇宙如此運行，在悲歡離合，憂悲惱苦的

人間亦復如此的運行，而在菩提樹下自知，自覺，自

悟，自證十二緣起法，了知一切法皆因緣而集滅，故

有無常生滅變異的現象。

佛陀自憶宿命，在未成等正覺時，獨一靜處，專精

禪思，進入心微細住，生起如是思惟：世間之法最難

深入的奧義，是所謂的生老病死的問題，以及種種變

異遷流不停，不可預測控制的現象，還有何以如是受

生業報的問題。眾生對此無常變異受生何以如此的真

實義，可謂完全不知不明，佛陀乃在菩提樹下進入靜

慮禪思，作如實的無間等現觀…何法有故老死有？何

法緣故老死有？何法無故老死無？何法滅故老死滅？

如是無間等正觀，發現了十二緣起法的兩條道跡，緣

緣集道跡與緣緣滅道跡，這是人生的緣起自然法則，

人生的一切法都在此因緣集滅法中，起起落落，生起

滅去，緣集緣滅，如是體會了四聖諦法集滅道的法界

真理。

細說四聖諦（1）序文…修證自覺智

細 說 四 聖 諦            序文（1）…大夢法師專輯

四聖諦者，法聖諦、法集聖諦、法滅聖諦、法滅道跡聖諦等，其中諸法若以苦法為主，則又稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦等四聖諦。

四聖諦是一切佛法的慧學，是菩提智慧的慧根慧力，是如實觀察覺知五陰自心相的自覺智，是平等慧如實正觀的自覺智，是開啟因緣集滅法法住智之鑰，也是開啟等正覺智、涅槃智必要之自覺智。此自覺智乃自四聖諦無漏思惟修的如實觀生起。

一切佛法皆離不開苦集滅道的四大主題：一是要

離苦得樂，滅除諸煩惱苦，得真實禪定樂、遠離樂

、無欲樂、寂滅樂、涅槃樂。二是要真實瞭解諸法

的因緣集滅法，了知諸法隨順因緣具足而生起集成

，若集起諸法的因緣滅，其生起之法亦滅，如是真

實了知是無明有愛計有我，故生起集成煩惱的我法

。三是要從因緣集滅之理與現象，了知諸行無常，

了知諸法無我，以及寂滅涅槃之三大法印，如是故

能從計有我的無明有愛中生明解脫，乃至成等正覺

之成佛之道。四是要學佛的八件事，也是八件基本

道品，就是學佛知見、佛心志、佛正語、佛妙行、

佛修道生活、佛精進於法、佛正念護心、佛的一心

三昧力等八道品。故說一切佛法皆自法集滅道的四

聖諦而出，一切佛法皆在說明法、集、滅、道的真

理與覺悟。

離苦解脫18招（5）…現見法內觀四念處

※大夢法師：離苦解脫18招（5）…現見法內觀四念處

15.六明分想的隨時修習：

     人生自古誰無死，但生無來處，死無去處，雖有異陰相續的輪迴，但每一期的生命終了，世間一切財色名食權的擁有都將與你毫無關係，只留下那一份不捨，在意眷戀的業因有餘而已。

     是以對六明分想要能如實去體會，方能有置之死地而後生，不畏不懼的勇氣走完人生一程。

     所謂六明分想，即對人生對五陰身心的本質的一種真實的認知，首先是一切行無常的認知，其次是了知無常故苦的事實道理，再而理解苦故無我的事實，如實理解世間無可樂著不捨之事，遠離食想喜貪的過患，最後再真實理解死亡的人生意義，即修習隨死想來減低欲漏有漏等煩惱的力道。此六明分想是一種正思惟，也是一種解脫智慧的正見。

16.直觀自身心理生理精神上的種種苦相：

     如實觀照自己的苦受的種種現象，在身體上的變化，在精神上的衰退，在心理上的失意、失志、失智；如實地覺知到它的變異內涵，生起覺照的菩提道心，當下止觀合一轉化為清淨的心相，惱苦的心相漸漸的轉趨薄弱。

離苦解脫的18招（4）…現見法修四念處的觀行

※大夢法師：離苦解脫的18招（4）…現見法修四念處的觀行

11.如實體會承認自己的惱苦來自情執愛染：

     徹底的體會到憂悲惱苦是來自於自身的情執愛染，自我主觀的無明習性，真實地面對自我，面對引起煩惱的自心相，此是斷除煩惱的必要條件。

     如實承認煩惱的根源，可能來自愛欲，來自我所有的失落，來自無明的矇蔽等等，此種理解才能生出真正的出要志，有此出離煩惱的意志與欲望，方能如實地面對此等結果，找尋滅苦解脫之道。

 12.反認同情緒與苦惱的轉化修習：

     從意識上覺悟到引起苦惱的根源，不再認同惡法，不再與惡法相應，徹底開始轉化內在的心素，遠離惡法因緣的相續不斷，憂悲惱苦不令相續不斷。

     苦惱的情緒會生起，就是吾人從心底認同了它，是以情緒就依照著此種認同認知而相對反應，是以要滅此等煩惱的第一步就是在理解到此重點後，開始反認同此一情緒，使此情緒的因緣不會在相續下去，如是方能進行心情的轉化的修習

，透過語言承認的釋放負面的情緒脾氣，透過另一種的新認知改變心素想法，生起能觀照自心的菩提道心，真正進入轉化心素的功課的修習中。

離苦解脫18招（3）…現見法正觀四念處

※大夢法師：離苦解脫18招（3）…現見法正觀四念處

7.常親近善知識，聽聞滅苦解脫的正法：

    善知識給您的是對生命煩惱的真正理解，而不是一般人的那種要你放下，要你寬心的安慰的話而已，他能深入你心的內在，經由理解的漸漸認知你的心，發揮助你釋放那股重擔般的壓力。

  前面所講的一些方法，是要透過有修行熟練的人的教導，才能學會其要領的，所以要去親近所謂的善知識，目的不是去轉移心理的依託處，而是去用心聽聞正法，去如是了解自己的心是怎樣在我執中自己折磨自己，越是了解此一重點，越是能早日脫離大苦的苦受心情，同時對於恩愛別離的哀傷

，會漸漸轉如感恩與懷念的心情，從苦受的深淵漸漸恢復，甚至於正法的認知裡，體會到那一份深沉我執的苦集的過患

，而對人道的輪迴出生將有更深的體悟和修行目標的決定。

滅苦解脫18招（2）…現見法內觀四念處

※大夢法師：滅苦解脫18招（2）…現見法內觀四念處五陰心行

3.常在四念處的內觀修習中：

    受念處自覺知那股引起如此大苦的真實因緣為何? 是他因緣還是自因緣，是貪欲求不得? 還是情執愛染? 是認知觀念上的嚴重錯誤所致? 還是…?

    四個念處是人生中最影響人一生命運的四種心念，尤其是心念處的覺想，是怎樣的認知與想法，會造成身念處與受念處如此大的衝擊呢，此處也是要起明分之處；另外身念處的前三階正是統一精神，集中精神的習練處，也是轉移念頭的修習時，能獲得一時遠離苦受執著的思緒與惡化的效果。

4.早晚功課必入攝心專注於一境的禪定中：

  統一潰散的精神狀態，集中精神注意力，恢復反應力，令

此心沉靜下來。除了上述身念處的攝心專注在色身四大的變

化外，要更進一部在身念處第四階的止息一切身行，作精神

放鬆與攝心於出入息的工夫，使心慢慢放鬆與平靜下來，使

心在生理上與心理上獲得良好恢復的機會，進入禪定五大益

處的修習中，尤其是使那個沒心情的藉口的力道會進一步的

減輕，再排除那個沒心情的心理因素，才能逐漸減輕那股哀

傷的情緒感受。

滅苦解脫18招（1）…四念處的觀心法門

※大夢法師：滅苦解脫18招（1）…四念處的觀心法門

一.滅苦解脫的兩則大苦受實例的借鏡:

     下述的兩則人間大苦的實例，皆是人間常見的八苦之ㄧ，特別是恩愛別離苦，此苦的震盪相當於第九級地震，是一種未經驗過的人所無法體會的大苦，那是種生命能量跟隨著極大哀傷流失的大苦，此種苦受內帶著極大愛執情執的哀傷，沒有另一種帶著極大恨意的苦受成分在內，因那只會發生在怨憎會苦的大苦內。

1.夫妻死別離的大苦受 :

       醫道有其甚深的一面，也有其易疏忽盲點的一面，此故事的背景，是在一種本可避免，卻不幸在醫師與家人的疏忽下，妻子繼續服用某種治療結核病三合一的西藥，造成心臟的急性擴大衰竭，其中曾在某中藥的服用下續維續了半年的生命，但卻在某次加護病房內續服該西藥，終而死在加護病房的第三天，而病死亡原因報告寫著卻是敗血症，實際上卻是最後一次急性心衰竭而死亡。

  實際了解此因的丈夫，卻因為疏忽未事先告知治療醫師，陷入了自責的悲傷與極大的苦受中，就是那種不言不語、不思不想、不睡不應、不泣不作的精神崩潰的狀態，身體在短短的不到兩個月內，瘦了三十公斤，面色蒼白肌肉消瘦，精神無法集中，已被判斷活不了再三個月的先生，甚至某大寺的靈位都已被家人買好準備了，幸虧他是個學佛30多年者，在某次友人告誡中驚醒，生起出要志要脫離此種苦，於是在善知識的引導與自己的意志智慧下，運用了下述的離苦的十八般武藝，在三個月中跳脫出來，甚至在佛陀正法的深入探討體驗中，更正覺到生命真理的深義，覺悟到人世間解脫的真相。

二.佛陀正法一乘道滅苦安樂、解脫正覺的十八法；

慧解脫的16觀行（9）…內觀自覺四念處心行

※ 大夢法師：慧解脫的16觀行（9）…內觀四念處

16.結要總論…成就十種階位：

 此一條通往慧解脫的心智旅程，雖是較三明心慧俱解脫者容易些，但仍是需要漫長的精進努力和恆心的，雖然慧解脫此路不需修習禪定正受，但仍需要具足出世間八聖道正見的正定，心方能安穩真實地邁向厭離過患，離欲滅盡向於捨的道途。

慧解脫此道途必須具足解脫智慧，也就是要有緣自覺知之智慧自覺能力，此即所謂之等自覺智，它從苦集滅道解脫於苦的無漏思惟，對因緣集滅法的如實了知覺知，於如實的覺察觀照中產生的解脫智慧，此是走入慧解脫必備的必要條件，不論吾人是從戒定慧的那一條路進入，不生起此自覺智，就無法進入慧解脫之路。

慧解脫16觀行（8）…內觀五蘊心行四念處

※大夢法師：慧解脫的16觀行（8）…內觀五陰心行四念處

14.得法眼淨集法滅實義，初證聖果位，七有人天往來…

     當吾人於如是如實的現觀現見的禪修中，見法、知法入於法，所謂已開法眼的禪修中，能於當下五受陰心行裡，確實能自覺現見到自我欲貪念的生起不生起，能現見到自我可意不可意覺受的生起不生起，能現見到厭離、不厭離心是否生起。而於此現見現觀自然生起明分想的正見，消除邪見，令心遠離愛染執取，令所有集法一切滅除，遠離六塵塵垢，成就了四不壞淨，於佛、法、僧、聖戒不但淨信不疑，而且如實運行相應於此心，實證法眼淨大義與四聖諦無間等，斷除身見、戒取見、疑見等三結，初證須陀洹初果聖位，[七有]人天往返修證果，然後續往彼等覺地精進。

     上述所有一切集法滅而離諸塵垢，主要是疑結、戒取見結

、身見結等相關的集法塵垢，故須從佛、法、僧、聖戒下手去滅疑結的集法，以聖戒清靜滅戒禁取見結，以四聖諦苦集滅道的等自覺智來滅除身見結之四相。

首先從此身是心所緣生，是由地水火風四大因緣所組合而成，此身生無來處，死無去處，乃不實而生，有業報而無作者，因作者此世因緣所生已結束了。故首從此身的種種俗見皆來自此身見的集起，如凡夫世間所見，皆言有我，有眾生

，有世間吉凶，有壽者相等諸見，皆是以此身見為本。而要得無身見，必須於五陰如識陰而言，不見識是我、是異我、是我中識、是識中我，是名得無身見，是以由現見法與滅聖諦起明分想正見，滅此身見結。

  另外初果的七有人天往生與二果的一有人天往生，並非只代表往生七次或一次之意，七有是還有七種有餘結尚須斷除

。一有是尚有一有餘結的五下分結要斷，由是理解到現世是可直證到四果阿羅漢的，是以佛陀在世時，至少已有已證的

1000位阿羅漢，甚至超濄1000此數字，其理顯而易知易見。

慧解脫16觀行（7）…四念處內觀的修法

※大夢法師：慧解脫的16觀行（7）…四念處內觀的現見法

12.向於捨的行捨智生，即捨心住平等的智慧生…

     所有這些行持練習與培養，都應該儘早開始，才有由完全陌生到上手到熟練自如的一天，沒有開始的一天就延宕一天，喪失一天修習的機會，如是欲遠離五受陰的喜貪執著的「有愛」心日愈強烈；如是更能圓滿世間的種種情緣而不執著它，能看到它的禍患。

如是更能看清楚貪瞋癡慢疑的過患，那個具等自覺智的覺心，逐漸生起那種平等對待一切事境的行捨心，能捨離一切有餘的集法，遠離一切會引起煩惱的捨心生，有了此種真正平等無私的對待一切事境的捨心。不是那種一時性起摔破嗜好物，來表示要捨離五欲的意志表現，而是從等自覺智所修行出來的那股寂止一心的心定安穩中，能取能捨，能圓能離的行捨智。唯其如此，才能來到真實的遠離過患，斷欲貪超越欲貪，不生貪欲而無欲，煩惱漸少而滅盡，真正地向於捨而法法轉趣向清淨梵行，直向心慧解脫此路前進。

慧解脫的16觀行（7）…內觀四念處五蘊心行

※ 大夢法師：慧解脫的16觀行（7）…內觀四念處五陰心行

12.向於捨的行捨智生，即捨心住平等的智慧生…所有這些行持練習與培養，都應該儘早開始，才有由完全陌生到上手到熟練自如的一天，沒有開始的一天就延宕一天，喪失一天修習的機會，如是欲遠離五受陰的喜貪執著的「有愛」心日愈強烈；如是更能圓滿世間的種種情緣而不執著它，能看到它的禍患。

如是更能看清楚貪瞋癡慢疑的過患，那個具等自覺智的覺心，逐漸生起那種平等對待一切事境的行捨心，能捨離一切有餘的集法，遠離一切會引起煩惱的捨心生，有了此種真正平等無私的對待一切事境的捨心。不是那種一時性起摔破嗜好物，來表示要捨離五欲的意志表現，而是從等自覺智所修行出來的那股寂止一心的心定安穩中，能取能捨，能圓能離的行捨智。唯其如此，才能來到真實的遠離過患，斷欲貪超越欲貪，不生貪欲而無欲，煩惱漸少而滅盡，真正地向於捨而法法轉趣向清淨梵行，直向心慧解脫此路前進。

慧解脫之16觀行（6）…現見法內觀四念處

※大夢法師：慧解脫之16觀行（6）

10.開法眼實修之大義…

 如是於上四種聖道法生起等自覺智，也生起集滅法的法住智，方算是見法知法得法而入法，真實能實修現見法。此時才算是真正開啟法眼，才能在實修現見法中，清楚地看清楚何者是能滅除煩惱的善法，何者是能引起煩惱苦的惡法，法法怎麼相潤，法法分立之差異，法之法要義理，如是生起擇法精進的智慧，得法眼之大義。

換句話說，開法眼者，必已能如實實修現見法，清楚看清一切行中的善惡法，看清正見與邪見之別，看清因緣集滅法與無常生滅法之異，也就是真實能能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，乃已見法、得法、入法之開法眼者，也是起明分想的道諦至滅諦的修持階段。

 當修行者能如是進入滅聖諦到道聖諦的階段，會逐漸生起擇善法精進的智慧，如實觀的平等慧。如實見十二緣起的緣緣集道跡與緣緣滅道跡，如實知此有故彼有，此起故彼起的集法，如實知此無故彼無，此滅故彼滅的滅法，所謂世間集滅的有無，皆依因緣而有無。一切法亦是如此，諸法因緣生   ，諸法因緣滅，是以在法念處的修習中，開啟法眼，只見法的緣起緣滅，是為見法知法，見法者非僅知ㄧ切法空寂不可

得，非僅知一切法無我，非僅知一切行無常，非僅知色受想行識無常而已，更要知緣起中道法，才能於一切法的實修中，見法知法開啟法眼進行集滅法的實修。