雜阿含經修多羅目錄…編者的話（常淨法師）

《雜阿含經》  宋 天竺三藏 求那跋陀羅 譯 (西元435年)

壹：《認識雜阿含經》………………………              1~12

貳：【雜阿含經】七誦五十一相應 ………               1~10

叁：【雜阿含經：修多羅】表

【一】五陰誦     (1)陰相應 ………………         1~66

【二】六入處誦   (2)入處相應  ……………      67~130

【三】雜因誦     (3)因緣相應……………       131~157

(四食相應)…………     158~162

(4)四聖諦相應 ………        163~180

(5)界相應  …………         181~191

(6)受相應  …………         192~204

【四】道品誦     (7)四念處相應…………       205~215

(8)四正斷相應…       875.876.879經

(9)四如意足相應       501.561.885經

(10)根相應……………        216~220

(11)力相應 ……………       221~225

(12)七覺支相應 ………       226~240

(13)八聖道分相應 ……       241~254

(14)安那般那念相應…        255~264

(15)三學相應 …………       265~272

(16)不壞淨相應………        273~282

 肆：【雜阿含經：記說、祈夜】表………      第二冊（下冊）

【雜阿含經】七誦五十一相應

修多 羅                                      合計：665經	五陰誦  第一（1相應） 1.陰相應 （112經）	大正藏 1 卷 1 (1~32)        （合計：112經） 4 卷 2 (33~58) 3 卷 3 (59~87) 5 卷 5 (103~110) 2 卷10 (256~272)(1 ~5 依攝十經為一偈的重頌次第)
	六入處誦  第二（1相應） 2.入處相應 （131經）	1 卷 8 (188~229)      （合計：131經） 2 卷 9 (230~255) 4 卷 11 (273~282) 5 卷 13 (304~342) 3 卷 43 (1164~1177)
	雜因誦  第三（4相應） 3.因緣相應（49經）……… (食相應) (8經) 4.諦相應（65經）………… 5.界相應（22經）………… 6.受相應（24經）…………	雜因誦                 (合計：168經) 卷 12(283~303)   卷 14(343~364)   卷15(365~ 370)【卷15(371~378)(食相應)】 卷 15 (379~406)   卷 16 (407~443) 卷 16 (444~454)   卷 17 (455~465) 卷 17 (466~489)
	道品誦  第四（10相應） 7. 念處相應（35經）…… 8. 正斷相應（佚）  ……… 9. 如意足相應（佚）  …… 10.根相應（19經） ……… 11.力相應（43經） ……… 12.覺支相應（44經） …… 13.聖道分相應（53經） … 14.安那般那念相應（15經） 15.學相應（17經） ……… 16.不壞淨相應（28經） …	道品誦               (合計：254經) 卷 24 (605~639) 卷 25 (佚) 阿育王經補 卷 25 (佚) 阿育王經補 卷 26 (642~660) 卷 26 (661~703) 卷 26 (704~711)    卷 27 (712~747) 卷 28 (748~796)    卷 29 (797~800) 卷 29 (801~815) 卷 29 (816~829)    卷 30 (830~832) 卷 30 (833~860)

註：7誦51相應：印順導師依「修多羅」「祇夜」「記說」的次第，分全經為7誦51相應：

修多羅：契經、長行（精簡的散文體）。是佛入滅後，當年第一次經典結集的原始聖點。是佛陀正法的根本核心。內容為蘊、處、緣起、食、諦、界、道品 ─ 七事。

八眾誦    第五（11相應） 17.比丘相應（22經）…… 18.魔相應（20經）……… 19.帝釋相應（21經）……… 20.剎利相應（21經）……… 21.婆羅門相應（38經）…… 22.梵天相應（10經）……… 23.比丘尼相應（10經）…… 24.婆耆舍相應（16經）…… 25.諸天相應（108經）…… （諸天相應）……………… 26.夜叉相應（12經）……… 27.林相應（32經）…………

八眾誦                   (合計：310經) 卷 38 (1062~1080)    卷 39 (1081~1083) 卷 39 (1084~1103) 卷 40 (1104~1120)    卷 46 (1222~1225) 卷 42 (1145~1150)    卷 46 (1226~1240) 卷 4 (88~102)   卷 42 (1151~1163)   卷 44 (1178~1187) 卷 44 (1188~1197) 卷 45 (1198~1207) 卷 36 (993~994)      卷 45 (1208~1221) 卷 22 (576~603)      卷 36 (995~1022) 卷 48 (1267~1293)    卷 49 (1294~1318) 卷 49 (1319~1324)    卷 50 (1325~1330) 卷 50 (1331~1362)

雜阿含經卷一…佛陀四聖諦講堂叢書（常淨法師）

《雜阿含經》 宋 天竺三藏   求那跋陀羅 譯 西元 435 年…常淨法師彙編（釋見聖）
壹：《認識雜阿含經》………………………
貳：【雜阿含經】七誦五十一相應
叁：【雜阿含經修多羅】表
【一】五陰誦 (1)(1)(1)陰相應 ………………
【二】六入處誦 (2)(2)(2)入處相應 …………
【三】雜因誦 (3)(3)(3)因緣相應……………
             (四食相應 )…………        
            (4) 四聖諦相應 ………
            (5) 界相應 …………
            (6) 受相應 …………
【四】道品誦 (7)(7)(7)四念處相應…………
            (8) 四正斷相應…
            (9) 四如意足相應
           (10)根相應……………
           (11)力相應 ……………
           (12)支相應 ………
           (13)八聖道分相應 ……
           (14)安那般念相應…
           (15)三學相應 …………
           (16)不壞淨相應………
肆： 【雜阿含經：記說、祈夜】表……… ……… 第二冊（下）

雜阿含經 【五陰誦】 宋天竺三藏 求那跋陀羅 譯…常淨法師編
卷 1                (1~32 經)…………………
卷 2                (33~58 經) ………………
卷 3                (59~87 經) ………………
卷 5                (103~110 經) ……………
卷 10              (256~272 經) ……………

雜阿含經 (修多羅 ) 宋 天竺三藏 求那跋陀羅 譯
【五陰誦】 卷 1 (1~32 經)…（大正藏）
（一）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；
正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；
正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
如觀無常，苦，空，非我，亦復如是。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。
所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。
如是受、想、行、識，當正思惟，觀識無常如實知。
所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。
如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四正斷之律儀斷…慧解脫之道

常淨法師說慧解脫之道…四正斷的律儀斷

2.律儀斷：

1.所謂「未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受，是名律儀斷」。此是謂於身口意三行的內觀禪修中，也就是於四念處的內觀禪修中，若能覺察到尚未生起惡不善法，當生起強烈的心願，欲令此惡不善法不生起，乃以善巧方便適宜的方式，就此精勤攝受修持其心法，令此惡不善法不會生起，是為所謂的律儀斷。

也就是透過守護六根根門，於六塵外境相，生起強烈欲願守護根門、關閉根門，依六根律儀的方便法門，一心精勤攝受此心法，是名為律儀斷。包括眼見色、耳聞聲，鼻嗅香、口嚐味、身觸細滑、意識法塵等六根、六塵、六觸受等現見法的修習。所攝受的心法，如數力、覺力、五根五力等修持道法，這就是在現前的一法中，防患於未然的修持法。

  同時修持六根律儀，當以戒為師，受持學戒，方能得律儀清淨，不能一心持淨戒者，必是放逸人，放逸人學佛難成，常住心於食欲飽食、淫邪美色，為食欲、淫欲所食所迷而不自知，就不能修六根律儀，六根乃不清淨，造諸惡業，身壞命終必墮三惡道，是故當修諸善行，攝持六根律儀，以戒為師，欲惡不善法未生者，令其不生。

常淨法師說四正斷…斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。

     四正斷又名四正勤，亦名四正方便，總稱四精進。表面看來是指同一四正斷的意義，實質修持內涵確實是一樣的，但就名相的差異，事實上確實含有另一層的意涵。

    a、四正斷者，意謂四種正斷的修持方式，行者於四念處五陰心行自心相內觀時，則於善法、不善法要能分別，然後有足夠的能力去修斷、隨護斷、律儀斷、斷斷等四種正斷的修持。直接述之於如何透過斷斷與律儀斷修不善法，如何經由隨護斷與修斷來修持善法；雖然如此，但如何行使這四種方式的正斷的道法，屬細節的部份則分別敘述於其他道品內，包括五陰、六入處的運轉篇經文中，並無於875等經內直接說明其運作的細節，吾人將分別敘述於下面各節的要點中。

   b、 正方便者，就是正確的，端正的，直接的，便利的，有效的，有黠慧的善巧方便。方便二字的本意，是形容一種便利的方式即可取得，運用於修行的領域，就是指一種直接有效，能達到修行目標的方法。就四正斷的斷除不善法，增益善法而言，正方便正是指一種正確無誤的道法，能有效，直接完成斷除惡法，增益善法的目標。從這兒吾人瞭解到佛陀所教導的正法，是一種直接的觀心法門，直接從心地下手修持，直接內觀五陰身心行的自心相，配合正志的堅定，以及解脫知見的信念，直接從心地破除我見的執著，一旦執著的破除，就會快速在菩提道上精進不已，是以四正斷又可稱為四正方便。

五根五力念力的如何修習…大和道一

★常淨法師十方法界答問：五根五力之念力的如何修持(大和道一)

    念力的修持，當知修習四念處之內觀，已培養出覺性的念力，及身口
意行唯心所現的念力。這是修習四念處的內觀覺知力，由粗思惟住逐漸
修入微細妙心念處的覺知，如是於諸識住起心作意時，以正見的慧力培
養出此等念力。
  覺性的念力讓我們如實的覺知善法念或不善法念之生起，如是於修習
四念處的念覺分時，於擇法菩提分方能簡擇善法而修精進覺分。
  而身口意行唯心所現的念力，則讓我們真實地了知此一念心在修行中
的重要性，並讓吾人真實理解到五陰中識陰於法認知的重要。
  此正是修習四念處內觀之重點，這是佛陀親傳的觀心法門，有五種主
要的如實觀法，其中以現見法修習四念處的苦集滅道之修法，乃修在生
活中的每一當下，可於現前一法解脫煩惱的道法。
  另外，以安那般那念修習四念處16階的坐禪思惟住的修法，則應用於
靜態的禪坐中，由此可修入意清淨的真實禪定，了知此心的清淨境界，
乃至開發神通，證諸四雙八大士的果位，而再修入如來思惟住。

四聖諦三轉十二行法要（4）…苦集聖諦三轉十二行

※ 常淨比丘：四聖諦三轉十二行法要（4）
 ○2.苦集聖諦的三轉三行： 苦集聖諦的第一轉…初轉法輪的應知應解
 a.什麼是苦集聖諦： 所謂苦集聖諦即是要善知煩惱苦受集起形成的因 緣之真實義理，是什麼因什麼緣造成惱苦的，轉變 成惱苦的，生起此惱苦的？此種追查煩惱因的集法 ，猶如良醫善知生病的病因與病源，知道病因病源 方有治癒疾病之機會；又如工廠產業製造程序有問 題，有故障時，知道了問題障礙的事實，也知道了 其產生問題的原因，才有排除改善的機會，此苦集 聖諦法輪的第一轉就是在已知苦聖諦後，接著應知 煩惱苦的集法。
 b.煩惱苦集起的因緣法則： 佛陀告訴我們人生的苦因苦緣是離不開緣起法的 ，緣起法中的流轉門，正是在說明引起憂悲惱苦、 純大苦聚集的集道跡，也就是緣起自然法則的「此 有故彼有、此生故彼生」的因緣集成法則，這就是 所謂的緣緣苦集道跡。說明如何由十二緣起的無明 緣行，行緣識，…，乃至生緣老病死、憂悲惱苦之 聚集。這是苦集聖諦第一轉必知的緣起法則的集法 。
 c.六根六觸的觸集： 六根對六塵產生六識，根塵識生六觸，六觸的觸 集則受集，受集則愛憎集，愛憎集則執取集，執起 集則有餘集，有餘集則未來生老病死集，乃至憂悲 惱苦、純大苦聚集，此是惱苦的集法。正是說明此 一煩惱苦集的過程，故知苦因的特性是非自作，非 他作，非無因所作，根本上乃無明為因，愛結為緣 ，乃苦集之主要因緣，如是進入苦集聖諦的第二轉 。

四聖諦三轉十二行法要（3）

※妙宗寺-佛陀四聖諦講堂、常淨法師、大夢法師 3.三轉無上菩提的法要…知、斷、證、修。 佛陀自印證已於四聖諦的三轉十二行，生法眼、智 慧、明察、正覺故，於諸天、天魔、梵天，沙門、婆 羅門，聞法眾中，證得超出三界，證得究竟解脫，已 證得成就阿耨多羅三藐三菩提的無上等正覺，是為人 天最尊貴的無上士、人天師。 由佛陀的印證，可見四聖諦的三轉十二行，在說明 一切佛法的知、斷、修、證等四大法要，如同吾人常 聽說的聞法、思惟、修持、證道等學法過程，這裡所 說的知就是解知，了知，如實知法義、心識與苦法的 意思；所謂斷就是斷行，斷除集起因緣的意義；所謂 修就是道法的修持，止觀的修習，一切禪修的意義； 所謂證就是身作證，法作證，成就心慧解脫，成就諸 等覺地、寂滅涅槃的意思。 此知法、斷集、證滅、修道的四大學法修法的過程 ，是為修行無上菩提的四大法要步驟，知法就是法聖 諦的本義本事及苦聖諦的知苦從五受陰出；斷集就是 苦集聖諦的應斷無明與有愛；證滅就是苦滅聖諦的作 證寂滅涅槃、明解脫；修道就是苦滅道跡聖諦的修持 ，止觀四念處，實踐八正道。 雜阿含305經有總說法的知、斷、證、修： 「若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應 斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉皆作證 ；若法應知、應修習者，悉已修習。 何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名、色。 何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。 何等法應知、應證？所謂明、解脫。 何等法應知、應修？所謂止、觀。 若比丘於此法應知、應了，悉知悉了；若法應知、 應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉知、 悉證；若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷 愛結縛，正無間等，究竟苦邊。」 此經即在說明雜阿含382.383.384 經的當知當解， 當知當斷，當知當證，當知當修，今總論綜合之如下 為： 苦聖諦應知一切苦法皆從五受陰出…當知苦法 集聖諦應斷無明、有愛之一切集法…當知斷集 滅聖諦應證明解脫寂滅涅槃之滅法…當知證滅 道聖諦應修四念處如實正觀與止息…當知修道 如是知斷修證實踐出世間之八聖道，佛陀即為此一 大因緣出世說四聖諦，茲闡釋苦集滅道四聖諦的三轉 十二行的內容如下： ○1.苦聖諦的三轉三行： 苦聖諦的第一轉—初轉法輪的應知應解 a.什麼是苦聖諦： 它從生命的角度說明生命苦難的真實義，讓我們 瞭解在人生環境中，隨時有種種苦難發生的事實， 喚醒我們對生命的覺悟，從迷惑、失念、無意識的 生活中，如實地去瞭解昔日顛倒惱苦日子的真相， 以及在現代的社會中，要能真實的瞭解與面對問題 、病症、故障、功用、本能等，勇於面對事實內容 真相才能解決問題，如同良醫善知病的病癥、病象 、病症等。 b.苦的種類： 認識人生主要的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦 、怨憎會、愛別離、求不得、五受陰熾盛苦，如憂 、悲、驚、恐、躁、鬱、強迫想等執取纏受之苦。 c.苦的特性： 如是由於世間所具的匱乏性、危險性、逼迫性、 不確定性，以及世人鬥爭性等，先明白這世間苦會 到處存在的事實，再如實地認識苦的種種現象與特 性，即帶有憂鬱、悲哀、憤怒、沒亡喪失、牢縛逼 迫、驚駭疑懼等六大特性之苦法。 d.應知名、色二法…苦從五受陰出： 由五受陰去真實瞭解體會情緒的惱苦、逼迫、焦 慮的現象，體認苦從五受陰生出的事實的存在，由 此進入對名色五受陰的深入如實知。 苦聖諦的第二轉…二轉法輪的復知悉解 a.復知確知苦從名色五陰出： 要認識苦從五受陰生，要如實去瞭解正觀五陰的 運作，從自己的身體、自己的情緒感受、自己的心 理念想、自己所遭遇的情境等行為、自己的知覺認 知等，如實去觀察其所引發的苦受反應，以及生滅 變異的現象，是以如實覺知人世間常受五陰熾盛苦 ，一切苦法皆從五受陰出的事實，獲得更進一步的 證明。 b.復知悉解五受陰的特性： 如實了知名色五受陰乃生起苦處，當在如實正觀 五受陰的生滅現象，以及五受陰無常故苦的事實， 由此如實體會到緣起無我的關係，與苦故無我的事 實存在，如是瞭解五陰的無常、苦、空、無我與苦 受煩惱的本質，故於苦聖諦首先應悉知瞭解什麼是 煩惱與五受蘊，再轉入二轉法輪的悉知悉解。五受 陰的的性質有： 1.五陰乃身心運轉之主體，故有色受想行識五大身心 行作用。 2.五陰與識如三支蘆葦相依相互作用，故有五陰心行 展轉綜合作用，故有四識住攀緣作用，故由認識、 學習、印象到認知開始，經想受行集的結果，或許 又有新的認知，或加深入粗細微妙的認知。 3.五陰是無常、苦、空、非我、非我所的本質，如實 善見諸法緣起緣滅而無常、苦空、無我的本質。 4.五受陰以欲為根，心依識住而驅使，五陰與五受陰 之別在欲貪。 5.五受陰乃苦陰，乃苦厄之所從出處，因在五受陰計 有我之緣故。 6.五受陰乃先行所作所思所願而轉生，此識身乃心因 緣所生，無明愛結所生，故陰陰相續無了期。 c.如實覺知苦： 覺知苦受的感覺是包含著不合己意的、不服的、 不滿的、不可意的、不可愛的、不滿足的、不確定 的、失落的、沮喪的、失敗的、被傷害的、抑鬱煩 悶的、絕望的、憤怒的、憂愁的、嫉妒的、悲傷的 、驚恐的、懊惱等令心收緊的感覺感受。 苦聖諦的第三轉…三轉法輪的已知出已悉解 a.名色的已悉解已知出： 名色二法，所謂名法是有名，無實體，無顏色的 非物質法，在人法上乃指情緒感受、想法推想、意 行思量、心識等心理上、精神上的非物質的範疇， 也就是五陰中的受陰、想陰、行陰、識陰等四無色 陰；所謂色法是有形體，有顏色，有質礙的物質法 ，在人法上乃指色身的身體等生理上的物質法，涵 蓋地界、水界、火界、風界等主要物質法的範疇， 也就是五陰中的色陰。 在苦聖諦的如實知裡，確知煩惱苦從五受陰出， 故苦聖諦應知名色五陰的意義、內容、本質、作用 等，如是的應知而悉知，悉知而如實知是為名色的 已知出，已悉解。 b.煩惱苦與五受陰的本質已知出： 苦聖諦三轉法輪為應知已知名色，已悉知已悉解 名色五陰身心的意涵與特性，以及苦煩惱之種類及 苦本質的如實知。如實知苦的生起了，如實知苦確 從五受陰生起，才能如實去面對苦存在的事實，去 找尋煩惱苦集起的因緣與原因，知道煩惱問題出在 哪兒，方有滅苦解脫的機會，這樣的如實知是為苦 聖諦的已知出。