常淨法師說四正斷…斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。

     四正斷又名四正勤，亦名四正方便，總稱四精進。表面看來是指同一四正斷的意義，實質修持內涵確實是一樣的，但就名相的差異，事實上確實含有另一層的意涵。

    a、四正斷者，意謂四種正斷的修持方式，行者於四念處五陰心行自心相內觀時，則於善法、不善法要能分別，然後有足夠的能力去修斷、隨護斷、律儀斷、斷斷等四種正斷的修持。直接述之於如何透過斷斷與律儀斷修不善法，如何經由隨護斷與修斷來修持善法；雖然如此，但如何行使這四種方式的正斷的道法，屬細節的部份則分別敘述於其他道品內，包括五陰、六入處的運轉篇經文中，並無於875等經內直接說明其運作的細節，吾人將分別敘述於下面各節的要點中。

   b、 正方便者，就是正確的，端正的，直接的，便利的，有效的，有黠慧的善巧方便。方便二字的本意，是形容一種便利的方式即可取得，運用於修行的領域，就是指一種直接有效，能達到修行目標的方法。就四正斷的斷除不善法，增益善法而言，正方便正是指一種正確無誤的道法，能有效，直接完成斷除惡法，增益善法的目標。從這兒吾人瞭解到佛陀所教導的正法，是一種直接的觀心法門，直接從心地下手修持，直接內觀五陰身心行的自心相，配合正志的堅定，以及解脫知見的信念，直接從心地破除我見的執著，一旦執著的破除，就會快速在菩提道上精進不已，是以四正斷又可稱為四正方便。

    c、 四正勤者，則專指勤奮努力不懈於斷除惡法，成就善法，增益善法而言，此等努力不懈，常不休息的說法皆是指此正勤而言。四正勤則指勤奮努力就能達成斷除不善法，增益善法的四種道品，故經文中常說：生欲方便，精勤攝受。有努力有勤奮，才能做到不放逸的修行，所謂一切善法皆以不放逸為本，不放逸則以勤奮努力為基礎。也許有人主張應以修無為法為要，故說清淨無為道法，主張應直探清淨自性的核心，不要浪費時間在周邊現象的相上研究，也就是說不要浪費時間在有為法上修持，說這樣不能稱為不放逸，這樣永遠不知什麼

叫作「明心見性，見性成佛」，說一切相皆是虛妄，何必花功夫在相上攀緣，說這就是執著於相，說這就是無明，為破除無明故，是以應該直探根源之中心…如來藏性、空性的妙義。但是吾人從只是一味的這樣主張或體驗，並不能看出他怎樣修得明心的這個層次，蓋吾人與生帶來的無明習性若不破除的話，心怎能明得了？而無明習性偏偏又都表現在這些身口意行為的相上，從這些相中下功夫，正是有為法修行的必然起點，是以若不從身口意的這些有為法下功夫，怎能破得了無明？金剛經上不是有說：「 若人能見相非相，即見如來」，但是怎麼去見相非相呢？若不從相上如實的下功夫，怎能見到諸相的本義、本質、本事因緣呢？四正勤的深義正是要勤奮努力於修持這個部分，從五陰自心相的內觀中，漸漸看到它的本質，它的本事因緣變化，它的無常生滅變化，它的第一義空，它的清淨無染的層次，才終於能見到那涅槃境界的清淨心性，這就是非相的部分，這樣才能從有為法修至無為法的境界出現，不要因為古大德的一席話而落入偏頗的修持：金剛經上說凡所有相皆是虛妄的，所以不要在這些周邊的心相念想上浪費功夫，應該要直識那本心，學法修法才能得益！如是說法氾濫千年之久，以致於後世一直在研究什麼是「能生萬法的自性」？一直在研究什麼是「如來藏性、阿賴耶識」？自己研究不出來，又展現不出來，又說它是不可研究的，它是不可思議的，是以能由感受開悟到真實見到此一如來藏性的，真實見到此一空性真面目者，2500年來屈指可數，寥寥無幾，又只好推給三大阿僧祇劫說，最後只好停留在讚嘆如來藏性的層次，乃至於遍處皆然，故真正能修行的佛陀正法乃失傳了2500年之久，實在太令人感慨了！吾人勉勵大家趕緊回歸37道品的修持，也就是回歸雜阿含經的實修道法，這才是一切佛法修持的

根本之道，這才是正精進之道。

    d、 正精進者，乃指攝受佛陀教授之心法精進，常不休息，常行不退之義。以佛陀在世所教授此一正法，於修行中精進才是正精進。是故以轉法輪的四聖諦的無漏正思惟，貫穿整個37道品的實際修持，就是真正的正精進。  相對於正方便的精進，就是邪方便的精進，正方便

有黠慧之善巧方便，黠慧乃能斷除貪瞋癡的智慧，乃如實知四聖諦無漏思惟的自覺智。而邪方便採取的卻是巧取豪奪的方便，邪方便必是唯利是圖，不擇手段達到目的，不講信用獲取暴利為是，是以邪方便具有欺騙，虛偽，假造，威逼利誘的特質，故勢必造作惡業邪業，過著邪命的生活，是以邪方便者，是在增長廣大惡法，退失善法的道力，加深煩惱的種種障礙，後患無窮，遺害社會，殘害民心倫理道德。

     3. 總而言之，四正斷有四種正斷的修持道法，而以四正勤的正確道法、次第，勤奮努力修持；並以正方便的善巧智慧，直接從五陰六入處的名色下功夫，作實實在在的內觀身受心法四個念處的自心相的特質、本質，證得方便有餘的修持效果，此方是修持佛陀在世所傳正法之根本之道。

    而這一切闡述都從學佛開始，而要學佛不是一直說著要了生死，超脫三界的生死輪迴，要得究竟解脫，這只是學佛要達成的目標，並無學佛的主要內涵，學佛的主要內涵就是八正道品，再依此八正道品所建立的正知見，入於四正斷的實際修行，產生正精進的解脫智慧，此方是真正的學佛之道。

二.四正斷的內涵：

37道品的第二大類道品，就是四正斷，學佛若不知何謂四正斷，就不知如何修行。未經四正斷的實修過程，就不能算是真正的修行，因為沒有四正斷的實修過程，就沒有開啟解脫正知見的機會；沒有解脫的正知見，就沒有修正身口意行為的可能。

    解脫正知見的建立，來自四聖諦無漏思惟所產生的自覺智；來自十二緣起法的法住智；來自七菩提分的等覺智；來自出世間八正道的正智正見正思惟，這些綜合的法要就是解脫知見，也是解脫智慧，這是解門的法要，也是四正斷行門的法要，它們是構成37道品修持法要的重點，是必修的修持功課。

        而此解脫知見必須經由四正斷的實際修持運用，在斷除惡法邪道，增益善法正道的不斷累積體證意解的經驗，不但發揮了修行的真正效果，將心的黑暗面轉換成光明面，將所有負面的心素修正為正面的心素，所有污穢的身口意行，自然就轉變為清淨光明喜悅的三妙行，五陰的運作自然回歸健康光明清淨的運作，從五受陰的執取回還正常健康的五陰身心的運行。

不僅如是真正得修行的利益，而且隨著解脫智慧的開啟，更能由淺入深，真實體驗到粗細微妙各個不同階段的心行念力的作用，真實的體驗覺知到清淨的自心，21項主要的無明及其習性，乃得以破除，生起明慧，明心見性的覺性、覺力大增，菩提逐日增長。

     所謂四正斷，就是斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷等四種正斷，茲就雜阿含879經分別說明如下：

  世尊告諸比丘：「 有四正斷，何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。

  云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便，精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受；未生善法令起，生欲方便，精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是名斷斷。

  云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。

云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。

云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

但雜阿含877經另有所說如下：

爾時，世尊告諸比丘：「 有四正斷，何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便，精勤攝受，是為斷斷。

云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受，是名律儀斷。

云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便，精勤攝受，是名隨護斷。

云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是為修斷」。

  以上就877經文之所說，則其四種正斷正好是879經之斷斷所述之四種善不善法之正斷，故知877經乃純就善法、惡不善法而作四正斷的區別；而彼879經則就四種正斷不同的特性而分別言之，故所謂四正斷的法義，先以877經作為基礎分述之，再分述879經之特屬意涵，如下：

1.斷斷：

○1.「比丘已起惡不善法斷，生欲方便，精勤攝受，是為斷斷」。

即已生惡法時，應當以斷斷法令其斷除，此是謂於身口意三行的內觀禪修中，也就是於四念處的內觀禪修中，若覺察到已生起惡不善法，當生起強烈的心願，欲斷除此惡不善法，以善巧方便適宜的方式，就此精勤攝受修持心法，斷除此惡不善法，是為所謂的斷斷。例如斷除邪見、邪思惟、邪行，邪志、邪命、邪定、五蓋、十不善業等。  此斷斷即是四正斷的第一

正斷，其中惡法已生當令其斷，所謂惡法者，凡會引起憂悲惱苦，生起種種障礙問題之一切法，皆稱為惡法，例如上述的五蓋惡法、十不善業法、八邪道法等皆是。何以能知道是善法、不善法？何以能知其是欲惡不善法？

○2. 精進菩提分之精進：

在七菩提分的修持中，有所謂的擇法菩提分，就是於四念處的念菩提分修習時，當於法思惟，分別何是善法？何是不善法？依於上述解脫知見的建立，如八正道與八邪道的區別，經由四聖諦的無漏思惟，生起正知見，故能分別善法、惡法，乃能分別選擇善法精進，斷除惡法而精進；若無此正知見則對惡法勢將不知不明或模稜兩可或模糊不清，甚至把惡法當成善法、正法來修學，譬如修習初禪時，若不懂得要離欲惡不善法，心性中仍然善於瞋怒，不忌飲酒麻痺自己，言語舉止常多妄語，那怎麼能修學入清淨喜悅的色界禪定呢？不離欲惡不善法的禪修，即使能入專注禪定，仍然是邪修，不能稱之為禪修，蓋雖能起八觸身行，但不能生起完全的十功德，即使有喜樂禪支，也生不起善柔明智的相應一心。真正的禪修乃單純清淨心性的修持。

○3. 善惡業數之數力精進：

斷除惡不善法方能成就善法，故斷斷之法首以善惡業數果報力的數力來斷除惡法，成就善法，如雜阿含1039經﹒1048經所說黑報、不淨業，只是增其愚癡，未來世必墮三惡道，甚至於現世即得惡業果報，但若此數力的嚇阻力仍不足以斷除惡法時，當先知遠離是非圈，遠離惡法習性相近者，方有真正斷除惡法之機會，如雜阿含1045經所言：「 何等為相習近法？謂殺生者，殺生者習近；其它如偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺話、欲貪、瞋恚、邪見等作者，各各隨其類更相學習親近。譬如不淨物，自與其它不淨物相近和合。如是殺生者親近殺生者，乃至如是邪見者親近如是邪見者，各自相互學習親近。

        同樣的道理，不殺生者會與不殺生者相互學習親近，乃至如是正見者必與如是正見者更相學習接近；這就好像淨物自與淨物相互融合如一。譬如由乳生酪，由酪生酥，由酥生醍醐，醍醐自相互和合。如是故不殺生者則與不殺生者更相學習親近；乃至如是正見者則與如是正見者，常在一起更相學習接近，是名比丘相習近法」。如是依遠離的第一修持準則，並修習善法以對治惡不善法而修斷斷。

○4. 攝心入靜的精進：

    若仍不能斷除惡法，則當修清淨真實禪定，修學攝心入靜的功夫，令此心能入靜，同時須修持生起覺力的正見智慧，以正念一心，住四念處，修習七覺分，依遠離、無欲、滅，向於捨而修斷斷，令念念轉趣涅槃，從根本上實修，先知法住，後知涅槃，自然水到渠成。

○5. 斷斷之四種精進：

「若已生起惡不善法要斷除，生欲方便，精勤攝受，斷此惡不善法，是名斷斷外，若再包含未生起惡不善法，生欲方便，精勤攝受，令其不起；若未生起善法，生欲方便，精勤攝受，令其生起；已生善法者，生欲方便，精勤攝受，增益修習」，如是等四種正斷增益法，亦名為斷斷。此是根據上述同樣的斷除方法，依於數力，依於遠離，依於覺力，依於無欲、滅而

向於捨，若尚未生起惡法者，當令其不生；若尚未生起善法者，當令其生；若已生善法者，當令住不忘不退，轉增廣布。如是皆名為斷斷之法。
待續…或參閱拙著四正斷四神足禪修法要一書。