正念正知六入處如實觀

★常淨比丘、見聖道一專欄…《六入處實修正觀的體悟》…
佛陀教導五蘊六入處如實正觀的實修，這是原始根本佛法實修最基本的體證，不只是理論概念的認知而已！而四念住的如實觀，實際上就是五蘊六入處的如實正觀，差別的只是六入處偏重於法法觀念住，現前一法接一法的如實觀…佛陀於此法念住，教導要開啟正念正智，正見正覺，要隨順無常觀，住生滅觀，無欲觀，滅觀，捨觀等之律儀斷，方能證得三解脫界：
1,確實了知六內外入處的法義與作用….六根與六塵名色之別相，尤其是六識與五蘊之關連。
2,了知六根對六塵是當下現前一法的世間…此是根接觸塵產生世間與自我的地方，如實知此世間因緣集滅之無常。
3,了知根接觸塵的集滅會生起受想思的集滅… 有觸集才會引起受集或想集或思集的發生。
4,如實知根塵識觸受皆無常生滅法、空寂法… 此法性自爾，無常皆從緣起生滅，無常生滅 必然，故說世間空，一切行空，我及我所空，五蘊皆空。
6,如實如是修持六根律儀斷與如來無上修根法 …正念正知修可意不可意的俱捨，當精勤方便禪思，內寂一心，或修無量三摩地，專心繫念，如實顯現此六根，六識，六塵，六觸受，正念一心觀察，正智如實覺知，不執著不取相，26種煩惱心都在可意不可意中。
5,現前一法的煩惱壓力當修四聖諦無漏思惟心 法…開啟解脫智慧，開起見法知法的法眼.
7,正念正智修〝觸以觸〞為量能究竟苦邊…究竟解脫究竟涅槃之必修，不識則不觸，則不生愛欲；有識故有覺受，故生喜樂憂苦！
8,將自己轉化為一觀照覺知者，開發等覺的覺性覺力…修至六常行四念處滿足，七覺分圓滿，出世間八正道的道心道品圓。

正念正知與法次法向

（補昨日登載之缺答問3）
請問師父…常淨比丘、見聖道一專欄：
1、為何法的次第與正向是不可混淆？
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰，是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定，是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道（應是修止觀）的古老修行道次第標準。此說對否？
答問3：四聖諦法輪常轉，是三十七道品修證滅苦解脫，究竟苦邊，平等正覺的主軸之一。乃佛陀於山林苦修第六年尾，發現古佛的道跡道徑，所謂出世間的八正道，是解決生老病死苦的主要道路，故於老病死無間等如實逆觀知
十二緣起法，而於順逆觀十二緣起法有無集滅關係中，發現本來就存在法界的緣起自然真理法則…〈此有故彼有，此無故彼無，此起故彼起，此滅故彼滅〉的不變真理，由此真理法則了解十二緣起法之法集滅道的真實關係，這種法集滅道的義理可用在一切法中，包括苦法、漏法、五受陰法…等一切法中，而苦煩惱法佔人生不如意之十之八、九，如是於苦法中成就了四聖諦苦集滅道的大法輪，這就是四聖諦大法輪的緣由，其正思惟修就是一種主要的解脫正知見。

法次法向與正念正知

請問師父…常淨比丘、見聖道一專欄：
1、為何法的次第與正向是不可混淆？
2、有說正念正知是開啟『明』的大門之鑰，是能導引此身心證得寂滅實相狀態的定，是能令觀智生起正見…知苦、斷集、證滅、修道（應是修止觀）的古老修行道次第標準。此說對否？
答問1：老和尚常說佛法的修學，在各個領域中各有其法次法向。
但這法次法向必須遵守隨順開覺的邏輯次第，恰恰猶如緣起自然法則的次第關係，例如有無明行才會有無明的認知；或有愛憎才會有執取；有執取才會有業因的有；有業因的諸有才會有下一期生命的輪迴等等。
這種必然的修證邏輯次第，才是法次法向的真實義。但像安那般那四念處的內觀，其中並無存在這種必然的次第關係：如身念處第二階的覺知呼吸的長短修入完成，才能修身念處第三階的覺知一切身。若有如此規定的話，乃未知法次法向的真義故！但於心念處的四個階次，確實又存在著此種修證次第關係！故知法次法向完全決定於隨順修證的邏輯次第。
老和尚在共修中開示居士們，法的次第與正向是不可混淆的，否則恐將誤人修行的善根，冤枉地浪費了許多修行好機緣，甚至被誤導走上邪定、邪見等之邪道途，如五蓋十法入於五受陰成五十種邪陰魔，上述問題從文字名相來看，似乎無多大瑕疵，但若從法次法向來思惟觀察的話，則有如下的不如法要、法義之處：
上述說法因為法義認知上的偏差，故在法次法向上予人拼湊之感覺！蓋從法次法向上而言，有正見才會有正念正知，而有正思惟才會有正見的生起，尤其是四聖諦的無漏思惟與因緣集滅法的思惟，有此正思惟方能從21項無明法中如實知如實見，於五陰心行方能平等慧如實觀，因而生起正見，才會有正念觀察，同步有正智的覺知，或有正智的覺知而同步有正念的如實觀察，此等修學道跡的次第與正向，即法次法向真實義。
答問2：正念正知當下乃一種無我的心境，是一種如實知如實見的狀態，即是一種明分清淨的狀態。故知上述的正思惟正見才是開啟生明解脫之金鑰，方是如實見法知法的唯一標竿準繩法則！如同苦集滅道四聖諦的無漏思惟，也有其次第與正向，如實知苦聖諦，方能進一步了解集苦的因緣為何，也就是說在應斷集苦的源頭，應知是無明與有愛。
同理而應知苦滅聖諦，應證到心明解脫；道聖諦應知由應修止觀四念處，而生起解脫煩惱的正知見，而實踐出出世間的八正道。故道聖諦又稱為苦滅道跡聖諦，這條苦滅道跡就是無漏思惟的法次法向！而正見的生起就在苦滅聖諦的時侯，而整個四聖諦的修持，也是開啟解脫智慧的修持。
當四聖諦的修持，已開啟見法入法的法眼，已生起解脫的智慧，破
了無明而心明，已生起覺力的等正覺，則隨順此修證的成就，修入寂滅涅槃的境界！而正念正智只是證入此六常行的狀態，也就是六根接觸六塵時，時
時保持在正念正智的身口意行為的狀態！它是修證成就的必然結果，在有學的階段是仍未能修到〝時時〞處於正念正知的心境中的，
尤其遇到有煩惱事生起時，就常處於失正念狀態。
慚愧力不足者，更不容易做到此境界，故佛陀教導當精勤禪思，內寂一心，於四念住如實正觀修習多修習。蓋正念有正見的正念，與禪觀的正念之分，各依其領域而分明其實義而運用。有正念正知，正知正念等實際運用之差別，詳見拙著四念處禪修法要一書。

四聖諦苦諦的深義…常淨比丘見聖道一專欄

四聖諦苦諦的實修深義…常淨比丘、見聖道一專欄
1、開悟明覺的大德說：
知苦是生命真諦之開始覺醒…能知苦煩惱乃生命真諦覺醒的催化劑。苦受就像種植花樹的肥料養分，這種養分會激發我們面對生命的生與死，這種覺醒，如果種種意外的苦受讓你對生命真諦有所覺醒的話，會激發你追求生命真諦的勇氣、熱情與精勤努力，這三種養分的不斷灌溉，成長成就自然順勢而為，這本是自然的真理法則。
2、佛陀正法的學道跡與終極目標：
我們常在道場聽說，成佛之道在證得無上正等正覺的生命真理，在證得究竟解脫，在證得究竟涅槃等，但這些說法都是結論式的解說，過程中的平等寧靜心之必修，卻很少法師能說得很明白，到底佛陀在世是如何教導實修的？它的學道跡、綱要、次第、正向、道法等詳細內容如何？不能常用一句話來敷衍眾生：講太深你們也聽不懂！因為這是要依據個人講法舉例的功力而定，眾生聽不懂，說法者就要自己檢討怎樣說法…只要眾生真想了知正法這一點，又有勇氣來親近你，在我這裡，必定會盡心告訴你，我知多少，體證多少，就告訴你多少，但不說不是佛陀正法的話！
3、涅槃的境界是什麼：
究竟涅槃最精簡的深義，就是內在深層的寂靜到達了，回家了！行者一直在找尋的那個究竟的家，那是個心靈的家…到了那裡，心裡沒有半絲悲傷或焦慮的念頭，過去未來現在的思緒全消散了，因果與生死都消散了，那裡超越一切時空，但確有無限的可能。這種寂靜只有透過平等一心的覺醒，以及正念正知的修在當下這條道路方能到達，這是一種始終維持如實平和安靜的心境，而只有在每一個正念當下到達！這就是佛陀為何說苦聖諦的深意！
4、苦聖諦說人生重要八苦與26種隨煩惱的意義：
動靜兩相是相對的，人生的八苦與26種煩惱，乃至於21種無明法，都是心靈散亂動盪不定的結果，人心的四處奔波忙碌，是從五蘊六入處展露出來的，沒有這五蘊六入觸的相互作用，人生是不會有煩惱的。八苦中五受蘊熾盛苦就是在講心亂如麻，動盪不能靜的苦，生死苦也是八苦中最難跳脫踴躍過去的一關，而這些都跟正見正念有很直接的關係…都是心靈不能寧靜下來的緣故。
5、平等的覺悟與靜心即真修行：
佛陀借苦聖諦的真義，很直接告訴我們，要斷無明，要除煩惱，要滅盡眾苦，只有平等的覺悟與正念正智的靜心，才是真正修行的道路。佛陀更進一步告訴世人，依遠離，依於無欲，依於滅而皆向於平等一心的捨，才能真正令心靜下來，真正的心靈快樂也是一樣如是修…這就是如來五正觀的修法，也是生命覺醒與正念修在當下的修法。